めぇでるコラム

さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第５章　雛祭りですね（3）

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　　　　　「めぇでる教育研究所」発行

　　　２０２４さわやかお受験のススメ＜保護者編＞

　　　「情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話」

　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方

　　　　　　　　　　　－第18号－

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第５章　雛祭りですね（３）

★★早春賦、いいですね★★

この頃になると思い出すのが「早春賦」です。賦は「詩、歌」のことですが、

なぜか私は、この歌を含めて「春のうららの隅田川」の「花」、「菜の花畑に

入日薄れ」の「朧月夜」、「兎追いしかの山」の「ふるさと」などは、お姉さ

んたちの歌でなくては承知できないと、かたくなに思いこんでいました。小学

校で習った唱歌、どのくらい歌えますか。

　　早春賦

　　作詞　吉丸　一昌　　作曲　中田　章

　一　春は名のみの　風の寒さや

　　　谷の鴬　歌は思えど

　　　時にあらずと　声もたてず

　二　氷解け去り　葦は角ぐむ

　　　さては時ぞと　思うあやにく

　　　今日もきのうも　雪の空

　三　春と聞かねば　知らでありしを

　　　聞けば急かるる　胸の思を　

　　　いかにせよと　この頃か

格調高い文語体の詩を、現代風に訳した歌詞をブログで見つけました。少し

長くなりますが、紹介しましょう。早春にふさわしい、しゃれた、さわやか

な口調がいいですね。

作詞された吉丸さんが立春を過ぎた安曇野の地を歩きながら、遅い春を待ち

わびる思いを詩にしたといいますから、そういう意味では、ちょうど今ぐら

いの時期を歌ったものだといえます。〔中略〕文語体で書かれた歌詞を現代

風に訳すとこんな感じでしょうか。題して〔春の誘い〕「いざない」と読ん

でいただければ……。

　一　春というには名前ばかりの風の寒さだね

　　　谷のウグイスもさえずろうとしているけれど

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

　二　氷はとけて消えたし　葦は芽をふくらませる

　　　さあ春は今だと思ったけれど　あいにく

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

　三　暦の上で春と聞かなければ知らなかったのに

　　　聞いてしまうと急がされる気になってしまう

　　　この胸の思いを

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは　

　　　　　（http://xmas-count-down.com/c01/c4/index.htm）

★★彼岸と春分の日★★

「暑さ寒さも彼岸まで」、お彼岸は、秋分や春分の日を中心に前後３日間をい

います。春分の日を迎えると寒さもこれまで、秋分の日には暑さもこれまで、

という気持ちになったものです。お墓参りや、お坊さんにお経をあげてもらう

などして、祖先の霊を供養しますが、これは今も続いています。いいことでは

ありませんか、お彼岸は春秋の２回です。２回ぐらいお墓参りしないと罰が当

たります。ご先祖さまがいたからこそ、「わが人生あり」なのですから。

彼岸とは文字通り「向こう岸」ということで、これに対して「こちら側」は

此岸（しがん）という。向こう岸、それは阿弥陀様の住む極楽浄土で、祖先

の霊が安んじているところであり、こちら岸は生老病死の四苦が在る娑婆の

世界、すなわち生きている現世をいう。

人は極楽往生をしたいと願い－生死（しょうじ）の此岸を離れて涅槃（ねは

ん）の彼岸に至る－によって、彼岸という習俗が生まれてくる。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P90)

日本には、正月に初日の出を拝むように、太陽信仰があります。その太陽信仰

ですが、春分の日や秋分の日には、太陽が真東から出て真西に沈みます。極楽

は西にあるという西方浄土を説くには、ぴったりなのです。

水の川と火の川を貪（むさぼ）りと怒りにたとえ、この二つの河にはさまれ

た太陽の沈む一筋の白い道－二河白道（にがびゃくどう）を、お釈迦さまと

阿弥陀さまの招きを信じひたすら念仏を唱えながら、死者の魂はやがて西方

浄土に達するのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P91)

というわけで、彼岸にある西方浄土へ行き着きたい願いと思いから、仏事の彼

岸会（ひがんえ）の行事が生まれました。彼岸会が、人々の心をつかんだのは、

念仏さえ唱えていれば、先祖の霊を慰め、自分も彼岸に到達できるという教え

ですから、手続きが簡単で、わかりやすいためでした。お布施も必要ありませ

ん。

それにしても、信仰に関して私たちは、合理的というか、ご都合主義というか、

不思議で、おかしな民族ですね。東から昇る太陽は日輪といって、あれは天照

大神で神さまです。西には西方浄土の極楽があると信じて夕日を拝む阿弥陀さ

まは仏さまです。海原のはるか彼方に「常世の国」が、川上の彼方には「神の

国」があると信じられていました。これでは、仏さまと神さまが共生している

ことになります。「困ったときの神頼み」、本気で信じていないのでしょうね。

こういう国って、日本以外にあるのかなと思っていたら、何と、あるのです。

平岩弓枝さんの「風よ　ヴェトナム」の解説を書かれている井川一久氏による

とこうなのです。

「ヴェトナムは、東南アジア唯一の大乗仏教と神道（タンダオ）の国で、北

部と中部の村々には必ずお寺とお宮がある。人々は箸だけで米飯を食い、豆

腐と漬物と緑茶を好み、陶磁器と漆器を愛し、一弦琴や三弦琴（三味線）を

楽しみ、旧正月（テツト）にはお年玉をばら撒く」

★★おはぎ★★

お彼岸といえば、「おはぎ」です。またの名を「ぼた餅」とも言います。もち

米にうるち米を混ぜて炊いて、軽くついてまるめたものを、あんこや黄な粉で

包んだものです。どうしてお彼岸に「ぼた餅」を食べるのでしょうか。

「ぼた餅」は、日本古来の太陽信仰によって「かいもち」といって、春には

豊穣を祈り、秋には収穫を感謝して、太陽が真東から出て真西に沈む春分・

秋分の日に神に捧げたものであった。それが、彼岸の中日が春分、秋分であ

るという仏教の影響を受けて、彼岸に食べるものとなり、サンスクリット語

のbhuktaやパーリ語のbhutta（飯の意）が、「ぼた」となり、mridu,mude

（やわらかい）が「もち」となって｢ぼたもち｣の名が定着したのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

何とぼた餅は、日本語ではないのですね。

「牡丹餅と書くのではありませんか」といわれるかもしれませんが、これは後

の話だそうで、語源は、サンスクリット語やパーリ語だったのです。

「ぼた餅とおはぎ」の呼び名の由来ですが、春の彼岸は牡丹の咲く季節なので

「ぼた餅」、秋の彼岸は萩の咲く季節なので「おはぎ」と称されるようになっ

たという説がありますが、まだ他にも諸説あるようです。

★★春分の日の昼夜の長さは、同じではありません！★★

「……？」、こうなるのは、私だけでしょうか。これも知りませんでした。春

分の日も、秋分の日も、昼と夜の長さが同じだと、習ったことはありませんか。

ところが、違うのです。

秋分、春分の日には昼夜が同じではなく、実は昼は夜より約１６分４８秒長

いのである。ちなみに昼夜の長さが同じになる日は、北緯３５度の地域では

３月１７日と９月２７日である。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

その理由は、日の出、日の入りは、共に太陽の上縁が地平線に達したときをい

うので、太陽は地平線より下にいることになるのですが、ここに問題があるの

です。何やら難しい解説がなされているのですが、結論だけにしておきます。

大気は、光を屈折するので、太陽は沈んでいても、本当は、真の位置よりも浮

き上がって見えるのです。早い話が、太陽が地平線に接しているように見えて

も、実際は、下に沈んでいるので、その差を計算すると、昼と夜は、同じでは

なくなるのだそうです。１６分４８秒、４８秒まで計算できるんですね。

（次回は、「三月に読んであげたい本」についてお話しましょう）

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　

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