さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第７章（3）端午の節句です

 

第１３章　七五三でしょうな（３）　　

【１１月に読んであげたい本　２　終わりにあたり】

　

金田正一氏が冥界入り。通算４００勝は王氏のホームラン８６８本の世界記録

とともに、２度と達成できない大記録。初対面の新人長嶋氏は連続４三振、こ

の試合、後楽園で見ていました。まだスピードガンがなかったので推定ですが、

１６０キロは出ていたのでは。速球とカーブだけ、しかもキャッチャーはノー

サインで捕球。土曜日に完投して勝利、翌日のダブルヘッターで、リリーフで

勝ち星を。今では信じられない怪物でした。巨人に入り、その練習量の多いこ

と健康管理、野球に取り組む姿勢は、王氏のお手本となったことは、当時の野

球フアンにはよく知られていたことでした。（合掌）

 

 

本題に入りまして、学生時代に映画で見た記憶があります。迫真の姥捨ての世

界を描いた深沢七郎の｢楢山節考」を、木下惠介がメガホンを取ったもので、捨

てられるおばあさん、おりん役を田中絹代、背負っていく息子は高橋貞二とい

っても５０年ほど前の話ですから、若い皆さん方には、何のことやらわからな

いかもしれませんが、歌舞伎を見ているような導入部が印象に残った、怖い映

画でした。映画は恐かったのですが、ここでは、殿様を諌める話になっていま

す。

 

◆うばすて山◆　　　吉村　輝夫　著

むかし、ある所に、年を取ったおっかあと息子が暮らしていました。その頃、

年寄は６０歳になると山へ捨て、守らないと殺される掟があったのです。おっ

かあが６０歳になったとき、山の奥までおぶって行ったのですが、捨てること

は出来ず、山を下り、家の裏に穴を掘って、隠したのです。

ある時、殿様が村の者に、「灰で縄を作ってこい」といってきました。灰は燃え

かすですから、縄などなえません。みんなが困っているのでおっかあに相談す

ると、「わらで縄をきつく縛って、塩水につけてから燃やしてごらん」というの

で、やってみると出来たのです。

すると今度は、「きれいに磨いた丸い棒を出して、どっちが根っこか調べてこい」

というのです。太さも堅さも同じですからわかりません。また、おっかあに相

談すると、「水に入れて、先の沈んだ方が根っこだ」と教わり解決します。

今度は、「玉に糸を通してこい」という。見ると、玉に糸の通る穴があいていま

すが、曲がっているので、糸など通るわけがありません。そこで、おっかあに

聞くと、「小さな蟻を捕まえて糸の先に縛り、穴の口に蜜を塗り、塗っていない

方の穴へ蟻を入れると、蟻は蜜の匂いに誘われ穴の中を進むはずだから、糸を

通せる」というのでした。やってみると、糸は通ったのです。

喜んだ殿様は、「こういった知恵は、どうして生まれたのか」と尋ねます。そこ

で、「６０を過ぎたおっかあに教えてもらい、年寄は、何でもよく知っているも

のです」と、震えながら告白したのです。決まりを破っていますから死刑です。

しかし、殿様は感心し、掟を改めたのでした。息子は褒美をもらって家に帰り、

穴蔵からおっかあを出し、仲良く暮らしたのです。

　　　寺村　輝夫のむかし話

　日本むかしばなし　４　寺村　輝夫・文／ヒサ　クニヒコ・絵

　　　　　　　　　　　　あかね書房　刊

 

これと、そっくりな話が、チベットにあります。「賢い大臣」です。中国の唐の

時代の話で、皇帝の１人娘をめぐり、７つの国の王子さまが結婚を争うのです

が、その知恵比べとして皇帝から出された問題が、この話に出てくる殿様の難

題と同じでした。灰で縄をなう代わりに、五百頭の親馬と子馬を放ち、それぞ

れ親子に分ける課題になっています。チベットの人は、馬の扱いになれている

からでしょう。その親子の分け方ですが、チベットの賢い大臣は、親馬におい

しい牧草をたっぷりと与え、それから子馬を放します。すると親馬は、子馬に

むかっていななきます。その声を聞いて、子馬は母馬のところへ、一頭も間違

わずに行くのです。後の二題は同じで、見事に解決し、お姫様はチベットへ嫁

ぐ話です。

 

何度も言いますけれど、こういう話に出会うと嬉しくなります。遠くチベット

から陸を旅し、海を渡り、何百年も時を費やし、日本に伝わってくるのですか

ら、これは大変なことです。このように、昔話が長く語り継がれるのは、時代

が変わっても、共感する心に変わりがないからでしょう。

 

この話の馬の親子の様子が目に浮かぶ童謡、「おうま」があります。

（１）おうまのおやこは　なかよしこよし　いつでもいっしょにポックポック

リあるく

（２）おうまのかあさん　やさしいかあさん　こうまをみながらポックリポッ

クリあるく

最近、知ったのですが、この歌の作曲者、松島彝（つね）は、国府台女子学院

の校歌の作曲者で、暁星学園、東洋英和女学院は、北原白秋、山田耕筰の大御

所コンビ、日出学園は、西条八十、山田耕筰、聖徳大学附属小学校は、サトウ

ハチローの作詞と、私学の校歌も、有名人の手がけたものがあり、うかつにも

見逃していました（苦笑）。

 

ところで、年寄が増える高齢化社会です。

老後こそ人様に迷惑をかけないで生きたいものです。核家族化が進み、老後の

世話を誰が見てくれるのかと、老人受難の時代と嘆いても、若者からみれば、

これだけ多くなった年寄りの面倒をみるのですから、若者受難の時代だと言わ

ざるを得ないでしょう。頼りは親子の絆ですが、これは小さい時に決まるよう

な気がします。過剰な愛情からは、強い絆は生まれないのではないでしょうか。

アルツハイマーになったら、頼りは連れ合いです。何だか寂しい話ですが、現

代版「姥捨て山」、あちこちで聞かれます。年を取ってからの生き方にこそ、充

実感を持ちたいものだと思います。体の健康も大事ですが、心の健康も大切で

す。生きがいは、自分で作るものです。歳月で培われた知恵があるではないで

すかなどと、いきがることもありませんが(笑)。子どもの成長だけを生きがい

にするのは、子どもにとっても迷惑な話です。ましてや、「老後の面倒を子ども

に」と願うのは、年寄りのエゴではないかと考えます。「幼子に自立心を養え」

などと偉そうなことを言ってきましたが、年寄りこそ健康である限り、自立心

を強く持つべきではないでしょうか。ただし、若い皆様方には、「孝行のしたい

時分に親はなし」とならないようにお願いしておきましょう。

 

それはさておき、秋も深まってきました。紅葉狩りも、日本の風物詩に欠かせ

ない絶景の一つでしょう。♪秋の夕日に照る山もみじ♪　童謡「もみじ」の世

界ですが、もみじという木があるわけではなく、カエデ科の木、ナラ、クヌギ

など赤や黄色に色づく落葉樹をもみじといい、「紅葉狩り」は「梨狩り」「きの

こ狩り」「潮干狩り」などと違い、木の枝や葉を取るのではなく、色づいた木の

葉を見て楽しむものです。枝を折る不心得者もいますが、やめてほしいですね。

 

♪ちいさい秋　ちいさい秋　ちいさい秋　見つけた♪

私の住む川越市の郊外には、こういった秋の気配を楽しめる自然が残っていま

す。一幅の絵になるような、郊外でよく見かける素朴な晩秋の景色です。柿が

たわわに実り、桜の落ち葉からは、ほのかな香りが漂う、そんな雑木林を散歩

できる幸せを、月並みな表現で恥ずかしい限りですが、噛みしめています。毎

年、近くを流れる不老川に鴨の親子がやってきましたが、ここ数年、姿を見せ

ません。今年はどうでしょうか。どういう仕組みになっているのか不思議です

ね。ある年の春のことでしたが、鴨の親子に石を投げている子どもたちがいて

叱りつけましたが、何と女の子でした。愕然としましたね。家庭での教育をし

っかりとやらねばいけないと思うのは、年寄りの愚痴であればいいのですが。

 

ところで、雑木林を散歩していたときのことですが、ポトンと何か落ちてくる

音がしたので探してみると、かなり大きな丸いどんぐりでした。風が吹くたび

に、ポトン、ポトンと落ちて来るのでびっくりしましたね。その時に思い出し

たのは、「どんぐりころころ」の歌でした。私は、「どんぐりころころ　どんぐ

り子」だと思っていたのですが、進学教室の歌姫こと、まいちゃんが、「先生違

うよ。♪どんぐりころころ　どんぶりこ♪ですよ」と言って歌ってくれたこと

でした。向田邦子さんもある随筆で、野口雨情の「赤い靴」の歌詞、「異人さん

に連れられて」を「いい爺さんに連れられて」、土井晩翠の「荒城の月」の「め

ぐる盃」を「ねむるさかづき」と覚えていたと読んだことがありますが、誤っ

て覚えてしまうことは結構あるようですね(笑)。

 

枯葉といえば、私たちの世代では、イブ・モンタン、ジュリエット・グレコの

歌ったシャンソン「枯葉」と、マイルス・デイビスの名演奏を忘れることはで

きません。シャンソンもモダンジャズも、どこかへ消えてしまったようでさみ

しい限りですが、夜中、ひそかにレコード盤へ針を下ろし聴いているファンも

いるのではないでしょうか。私もその一人です。モンタン、グレコの心にしみ

る歌声、デイビスのミュートをきかせたトランペットの音色と小粋なソロ(即興

演奏)も、静かな秋の夜が似合います。月を肴に人肌のかん酒で過ごすひと時、

晩秋は、人生をゆっくりと考えさせる自然の恵みかもしれません。

やはり、日本の四季は、素晴らしいですね。(感謝)

 

【最終回にあたり】

思い返せば、幼児教育ほど難しく、奥の深いものはないと痛感させられること

ばかりでした。むずかる子どもたちを、巧みにあやしてしまうお母さん方や保

育園、幼稚園、幼児教室の先生方を見るにつけ、「これはかなわない」と何度も

弱気になったものでしたが、その度に心の支えとなったのは、この言葉でした。

 

　心に火を点ける

　　凡庸な教師はただしゃべる。

　　少しましな教師は理解させようと説明する。

　　優れた教師は自らやってみせる。

　　本当に優れた教師は生徒の心に火を点ける。　

　　　ウィリアム・アーサー・ワード　(19世紀のイギリスの教育学者)

 

おこがましくも、教師の代わりに「親」を、生徒の代わりに「子ども」と置き

換えると、「本当に優れた親は子どもの心に火を点ける」となりますが、親を４

０数年やって、「まさにその通りだな」とうなずかざるを得ません。私の好きな

響きのいい言葉に置き換えると、「わが子の心に火をともす」となりますが、こ

れこそ育児の究極の目的、ご両親の仕事ではないでしょうか。

 

本メールマガジンの情報の基礎となっている「年中行事を『科学』する」(産経

新聞社　刊)の「まえがき」で永田久先生は、「年中行事は民族を象徴する。年

中行事を知ることは民族の歩みを知ることである」と述べています。将来に目

を向けることも大切ですが、私たちの祖先が、どのように歩んできたかを、日

常生活を通して知ることも、意義があると思います。なぜなら、年中行事やむ

かし話には、幼い子どもたちが、楽しく生きるために心の糧となるヒントが、

たくさん詰まっているからです。

 

思惑通りになったかどうかわかりませんが、お子さんの小さな心に、ささやか

な灯火を点火できればと願い挑戦してみました。若い皆様の育児の参考になれ

ば幸いです。最後まで拙文をお読みいただきまして有難うございました。

 

お子さんの健やかな成長を、心からお祈りすると共に、素敵なお父さん、お母

さんになっていただきたく、一遍の詩を紹介しましょう。ここ数年、雙葉小学

校の説明会で配布されているものです。「この詩のプリントと入学試験は関係あ

りません」と校長先生はおっしゃっていましたが、私には、とても難しいこと

でしたが……(苦笑)。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　★親の祈り★

　　　　　　　　神さま

　　　　　　　　もっと　よい私にしてください。

　　　　　　　　子どものいうことを　よく聞いてやり

　　　　　　　　心の疑問に　親切に答え

　　　　　　　　子どもを　よく理解する私にしてください。

　　　　　　　　理由なく　子どもの心を傷つけることのないように

　　　　　　　　お助けください。

　　　　　　　　子どもの失敗を　笑ったり　怒ったりせず

　　　　　　　　子どもの小さい間違いには目を閉じて

　　　　　　　　よいところを心から褒めてやり

　　　　　　　　伸ばしてやることができますように。

　　　　　　　　大人の判断や習慣で

　　　　　　　　子どもを　しばることのないように

　　　　　　　　子どもが自分で判断し

　　　　　　　　自分で正しく行動していけるよう

　　　　　　　　導く智恵をお与えください。

　　　　　　　　感情的に叱るのではなく

　　　　　　　　正しく注意してやれますように。

　　　　　　　　道理にかなった希望は、できるかぎりかなえてやり

　　　　　　　　彼らのためにならないことは

　　　　　　　　やめさせることができますように。　

　　　　　　　　どうぞ　意地悪な気持ちを取り去ってください。

　　　　　　　　不平を言わないように助けてください。

　　　　　　　　こちらが間違ったときには

　　　　　　　　きちんとあやまる勇気を与えてください。

　　　　　　　　いつも穏やかな広い心を　お与えください。

　　　　　　　　子どもといっしょに成長させてください。

　　　　　　　　子どもが心から私を尊敬し慕うことができるよう

　　　　　　　　子どもの愛と信頼にふさわしいものとしてください。

　　　　　　　　子どもも私も　神さまによって生かされ

　　　　　　　　愛されることを知り

　　　　　　　　他の人々の祝福となることができますように。

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　令和年１０月吉日

　　　　　　　　　　　　　　　　めぇでる教育研究所　所長　藤本　紀元

お断り　

本文中に紹介しました作家名を、現役の男性には氏、亡くなられた方は敬称を

略しました。女性には、清少納言を除き全てさんをつけましたが、呼び捨てす

る勇気がなかったからです(笑)。

第１３章　七五三ですね　霜月（２）　

 

９月１３日（金）の十五夜の満月をご覧になった方、１０月１１日（金）の十

三夜も見ておきたいものです。「両方見ないと縁起が悪い」と言われていたそう

ですが、これは江戸時代の遊里、吉原の客寄せのキャッチフレーズで、「両日と

もいらっしゃい！」が狙いだったとか。考えたものですね（笑）。

「箱根、仙石原のすすきが見頃」とネットに出ていましたが、お子さんに、満

月とすすき、日本の秋の風物詩を肌で感じさせたいものです。

 

　★★むかし話と伝説の違い★★

孫引きで気が引けるのですが、「昔話と伝説」について、わかりやすい解説があ

りますので、紹介しましょう。

 

　昔話と伝説には区分がある。

 「昔、昔、あるところにお爺さんとお婆さんがいました」と始まるのは昔話の

ほうである。いつ、どこで、だれが……を特定していない。いつでも、どこで

も、だれでもかまわない。

　そこへ行くと伝説のほうは、

　「伊吹山と浅井岳は古くから高さを競い合っていたが、あるとき浅井岳が一

夜にして背を高くした。伊吹山の神タダミヒコはおおいに怒って浅井岳の神ア

サイヒメの首を斬った。首は琵琶湖に落ちて島となり、これが竹生島である」

といったぐあいに、まことしやかである。いつ、どこで、だれが、といった事

情がそれなりにはっきりとしている。とりわけ土地との結びつきが深い。どこ

で起きたことなのか具体的に記されている。

　柳田國男 (１８７５－１９６２)の言葉を借りれば、

「伝説と昔話とはどう違うか。それに答えるならば、昔話は動物のごとく、伝

説は植物のようなものであります。昔話は方々をとび歩くから、どこに行って

も同じ姿を見かけることができますが、伝説はある一つの土地に根を生やして

いて、そうして常に成長してゆくのであります。雀や頬白（ほおじろ）はみな

同じ顔をしていますが、梅や椿は一本一本に枝ぶりが変わっているので見覚え

があります」（「日本の伝説」はしがき）

とあって、このたとえ話はわかりやすい。

　伝説は土地との関わりにおいていろいろな枝葉をつけ、人々の願望を反映し

て成長していく。昔話はどこにでも移っていく。同じような話があちこちにあ

る。多少姿がちがっても「同じものだな」と見当がつく

（集英社文庫　「ものがたり風土記」Ｐ23　　阿刀田　高　著　集英社　刊）

 

「さすが、柳田國男先生」などとおこがましい限りですが、「昔話は動物のごと

く、伝説は植物のようなものであります」の一言ですね。桜の名所を訪ねるの

も訳ありなのです。雀やほおじろ、どこにでも顔を出しているので、素直に納

得しています。

 

【十一月に読んであげたい本　（１）】

七五三は、親が子どもの健やかな成長を祈る日です。しかし、かけ過ぎる愛情

は、子どもの成長を妨げがちです。七五三は、親の子どもに対する愛情チェッ

クの節目ではないかと思います。子を思う親の素朴な愛情を描いた昔話は、心

があたたまります。

 

蛇というと、嫌われものの代名詞のようで、昔話でも悪役が多いのですが、こ

の話は違います。もともと蛇は、水の霊、水の神さまのお使いと信じられてい

ました。この話は、自然の恐ろしさと、お母さんの子を思う姿を伝えた話です

が、嫌われがちな蛇だからこそ、説得力があります。親子の愛情、特に母親の

見返りを求めない無償のほほ笑み的な子を思う心は、理屈を越えた素晴らしい

ものです。

 

しかし、今では、この親子の絆が壊れかけているような気がしてなりません。

ほとんどの場合、親に責任ありと考えます。「あなたのために、お母さんは…

…！」という言葉は、子どもにとって釈然としないものがあるのではないでし

ょうか。育児は、皆さんのご両親がそうであったように無償です。エゴ丸出し

のうとましい母性愛は、子ども達にも迷惑で、やがて嫌われるものではないで

しょうか。気持ちはわかるのですが……。

 

　愛には、報われることを目標とするエロス的愛と、与えるだけで全くお返し

を期待しないアガペー的愛があることは言われているが、親でありながら、エ

ロス的愛しか持たぬものがけっこう多いのである。

　(完本　戒老録　自らの救いのために　Ｐ８６　曽野綾子　著　祥伝社　刊)

 

「アガペーとエロス」、学生時代にキリスト教倫理学で習った記憶がありますが、

この年になってお目にかかるとは思いませんでした(笑)。

曽野さんは聖心女子大学出身の才媛で、キリスト教倫理に基づく数々の小説や

歯に衣を着せぬ評論で知られていますが、アフリカなどでのボランティア活動

を知れば、さもありなんと納得せざるを得ません。近著の「人間にとって成熟

とは何か」(幻冬舎　刊)は、５０代に出会いたかった本の一冊で、悔しい限り

です。(残念)　

現在、聖心女子学院には昭和４６年に廃止したため幼稚園はありませんが、入

園した曽野さんは何かの随筆に、｢私の時は、名前と年を聞かれただけでした｣

と書かれていました。今、幼稚園があれば、とてもじゃありませんが、｢名前と

年｣だけでは済まないでしょう。学院は４・４・４制に移行し、中学受験はなく

なりました。

 

◆へびのよめさま◆　　　丸山　邦子　著

　むかし、あるところに、一人のお百姓さんが住んでいました。

　ある時、子どもたちがいじめていた蛇を助けてあげると、その晩、美しい女

性が、一晩泊めてほしいと訪ねてきました。次の日、お百姓さんが仕事を終え

て帰ってくると、その美しい女性が食事の支度をしていたのです。そうこうし

ている内に夫婦になり、子どもができ、お産の時は見てはいけないと言われま

したが、心配のあまりのぞいたのです。すると、部屋の中には大きな蛇がいて、

とぐろの上に赤ん坊を乗せ、なめていたのです。

　やがて、赤ん坊を抱いて出て来て、

「私は、助けてもらった蛇で恩返しに嫁になりましたが、姿を見られては、と

どまることは出来ません」と言い、赤ん坊が泣いたら、しゃぶらせてほしいと

美しい玉を渡すと、沼に姿を消したのです。赤ん坊は、玉をしゃぶり、健やか

に育ちました。

　ところが、話を聞いた殿様は玉が欲しくなり、家来に言いつけて、取り上げ

てしまったのです。腹を空かせた赤ん坊は、泣きやみません。途方に暮れたお

百姓さんは、沼の淵で、ことの次第を話しました。すると、大きな蛇が、口に

玉をくわえて現れたのです。一つの目から血が流れ、もう一つの目は、ふさが

っていました。美しい玉は、蛇の片目だったのです。取られたのなら仕方ない

と、もう片方の目玉をくれたのでした。

　しかし、この玉も殿様に奪われてしまうのです。

　お百姓さんが、このことを告げると、蛇は怒り、

　「子どもを連れて山へ逃げてください！」

と言ったので、お百姓さんは、子どもを背負って駆け出しました。頂上に着い

たとき、沼の水が盛り上がり、城に向かって流れ出したのです。恐ろしい力で

向かってくる水の力に、城は、ひとたまりもありません。みんな流されたその

後は、湖になってしまったのでした。　

九月のはなし　きのこのばけもの　　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

日常生活を快適に過ごすために、やってはいけないことを定め、それを破ると

破局を招く発想は、先に紹介しました「古事記」の上巻に、豊玉姫（トヨタマ

ヒメ）の出産をのぞいたことで離別する神話があります。姫の正体はふかでし

たが、その他にも、機を織る仕事場をのぞいてしまった｢鶴の恩返し｣や、魚や

貝が恩返しをする話などでよく知られています。｢見ないでください｣といわれ

ると見たくなるのは、｢怖いもの見たさ｣と同様、人間の悪しき性（さが）のよ

うですね。

 

これとよく似た話があります。

両目を失った蛇から、「私は盲目となってしまい、わが子の姿を見ることができ

なくなりました。三井寺の鐘を毎日ついて、子どもの無事を知らせてください。

年の暮れには、１年過ぎたことがわかるように、多くの鐘を撞いてください。

お返しに人々に幸運を授けましょう」という滋賀県の伝説「三井寺の晩鐘」で

す。以来、三井寺では、除夜の鐘に際し、多くの燈明を献じ、目玉餅を供え、

１０８に限らず、できるだけ多くの人に、できるだけ多く鐘を撞いてもらう特

別の儀式が行われています。(www.shiga-miidera.or.jpより)

 

余談になりますが、晩鐘というとジャン＝フランソワ・ミレーの馬鈴薯畑で働

く農夫が、教会から流れる夕方のアンジェラスの鐘に合わせて祈りを捧げる名

画「晩鐘」があり、小学校６年生の頃、図工の先生が画集を持ってきては絵の

解説をしてくれたことを思い出します。「落ち穂拾い」「羊飼いの少女」と共に

忘れられない作品となりましたが、先生から「馬鈴薯はジャガ芋」、「アンジェ

ラスはラテン語でエンジェル」と教わり、言葉の響きが新鮮で今でも覚えてい

ます。おそらく、自分で解説書を読んだだけでは、このような印象を受けなか

ったのではないかと思います。そういったことからも音読は、非常に大切では

ないかと考え、小学生の子ども達に薦めています。井沢元彦氏の「言霊（こと

だま）の国・解体新書」(小学館文庫　刊)ではありませんが、言葉にも生命が

あるような気がしますね。万葉集をはじめ古今集などの歌集が今でも読まれて

いるのも、言霊が脈々と生き続けいる証（あかし）ではないでしょうか。

 

ところで、最近、落語を聞く機会がほとんどなくなりましたが、｢寿限無（じゅ

げむ）｣という噺があります。子どもがけんかをして、寿限無にぶたれた子が、

こぶを寿限無の親に見せるのですが、名前があまりにも長いために、文句をい

っているうちに、こぶがへこんでしまった噺です。名前の長さは、この話に出

てくる名前の五倍ほどあり、それをきちんと覚えている噺家さんは、すごい記

憶力だなと、子ども心にも感心させられたものです。

YouTubeで若き日の故立川談志師匠の「寿限無」を聞くことができます。

気持ちはわかるのですが、親の愛情が行き過ぎると、妙な具合になる話です。

名前は、一生の付き合いですから、あまりこったものでは、本人が大変です。

そういえば、｢悪魔｣という名前を、役所で受け付けなかった話がありましたね。

 

◆長い名まえ◆　　　浜田　廣介　著

むかし、ある村外れに、｢やぶん中｣と呼ばれる家がありましたが、どうしたわ

けか、子どもが無事に育たず、３、４歳になると、あの世に行ってしまうので

す。ある年に、男の子が生まれ、心配したおじいさんは、長生きできるように、

長い名前をつけることにし、和尚さんにお願いしたのです。

つけた名前は、｢一丁ぎりの丁ぎりの、丁丁ぎりの丁ぎりの、あの山こえて谷こ

えて、ちゃんばちゃく助、なんみょう長助」でした。これで、長生きできると、

おじいさんは安心して帰るのです。

ある日のこと、長助は川へ菖蒲をとりにいき、丸太の橋を渡ったときに、足を

滑らせ落ちてしまったのでした。友達は、おじいさんに知らせました。

「やぶん中のおじちゃん、大変だぁ。おじいちゃんちの、一丁ぎりの丁ぎりの、

丁丁ぎりの丁ぎりの、あの山こえて谷こえて、ちゃんばちゃく助、なんみょう

長助ちゃんが、落っこちたぁ、落っこちちゃったぁ、川ん中へ！」

声を聞いて、出てきたおじいちゃんは、

｢おおい、子どもしゅう。一丁ぎりの丁ぎりの、丁丁ぎりの丁ぎりの、あの山こ

えて谷こえて、ちゃんばちゃく助、なんみょう長助が、どうしたって。どうし

たぁ？」

｢川ん中へ落っこちたぁ！｣

｢そいつは、たいへん｣

おじいさんは飛び出していき、近所の人も駆けつけ、間一髪のところで助かっ

たのでした。

　世界民話の旅　９

　　　日本の民話　浜田　廣介　著　　さ・え・ら書房　刊

 

「長い名前で助かった」と思いたいのが人情ですね。原作では、井戸に落ちて

死んでしまうことになっているそうです。再話で命を救ったのは、作者、浜田

廣介の愛情ではないでしょうか。

 

私事でなんですが、名前を｢紀元｣（きげん）といいます。誕生日は昭和１５年

２月１１日で、今でいう｢建国記念の日｣でした。二月にお話しましたが、当時

は｢紀元節｣といい、日本の誕生した日を、日本書紀に記されている神武天皇が

即位されたといわれる年(西暦紀元前６６０年)を皇紀元年として、明治５年（１

８７２）に定めた祝日だったのです。しかも、昭和１５年（１９４０）は、皇

紀二千六百年にあたり、時あたかも太平洋戦争の前の年でもあり、戦意高揚の

ためか、皇室礼賛のためかわかりませんが、｢紀元二千六百年、ああ一億の胸が

なる！｣と歌を歌い、提灯行列をし、全国的にお祝いをしたそうです。「紀元二

千六百年の二月十一日生まれで名前は紀元」ですから、畏れ多い名前であった

わけで、戦争に勝っていたら、名前負けをした非国民といわれたかもしれませ

ん。しかし、命名されても、名前負けをしない立派なものもあります。世界自

然遺産に登録され、椋鳩十の「片耳の大鹿」の舞台である屋久島にある杉の巨

木、推定樹齢３千年の｢紀元杉｣です。いつの日か訪ね、同名のよしみとしてご

対面したいものです。ちなみに縄文杉の推定樹齢は７千２百年で、世界最古の

植物といわれていますが、あくまでも推定で、本当のことはわからないようで

す。

 

ところで、世界の名機と言われたゼロ式艦上戦闘機「ゼロ戦」は紀元２６００

年に開発され、年号の末尾のゼロを使い命名したそうで、宮崎駿監督最後の作

品「風立ちぬ」が上映されましたから、若い皆さん方にもおなじみになったの

ではないでしょうか。

ゼロ戦と聞くと特別攻撃隊、「特攻」のことを思い出します。私は国のために命

を捧げた純真な心には畏敬の念を抱いています。しかし、あまりにも人命を無

視した唾棄すべき史上最低の作戦であるため、涙なくして読めませんから読み

たくないのですが、２５０万部も売れていると聞き、百田尚樹氏の｢永遠のゼロ｣

を読み、これは若い人達に読んでもらいたいと思いました。小説にも絶対に謝

らない日本の為政者、職業軍人の幹部、高級官僚、マスコミに怒りをぶちまけ

ていますが、読み終わり感じたことは、「少しも変わっていないな」ということ

でした。先の大戦で３００万人(戦場で２３０万人、原爆や空爆で７０万人)の

命を失ったにもかかわらず、何もやってこなかった自分を棚に上げて何ですが、

むなしくなりましたね。(合掌)

 

最後に、今は秋祭りの最中ではないでしょうか。

ここ川越市でも、１９(土)、２０日(日)は、「川越まつり」でにぎわいます。大

江戸天下祭りを今に伝える歴史ある祭りで、十数台の山車（だし）が、蔵造り

の街に姿を表し、にぎやかなお囃子と愉快な踊りが見所です。出会った山車同

士が、互いに向き合い、独自の囃子と踊りを競う「曳（ひ）っかわせ」は、祭

りの醍醐味で、一見の価値があります。パソコンで「川越まつり」を検索する

と、その様子を見ることができます。ユネスコ無形文化遺産に登録され、今年

も一層の盛り上がりを見せるのではないでしょうか。

 

ところで、昨年のノーベル賞、本庶教授が医学生理学賞の受賞者に選ばれまし

たが、今年はどうでしょうか。メルマガが配信された頃にはわかるようです。

以前、お話しましたが、母国語、日本語で自然科学など殆どの分野を学べるの

は、奇跡に近いことです。それを支えているのが、漢字仮名交り文です。日本

語をしっかりと学ぶことが、いかに大切であるか、きちんと子ども達に教えた

いものです。他のアジアの国の人々は、英語などで書かれた本を読むことにな

り、外国語をマスターしなければ、専門書は読めないことになっているようで

す。

　(次回は、「１１月に読んであげたい本（２）と最終回にあたり」についてお

話ししましょう)

第１３章　　七五三でしょうな　霜　月（１）

 

物の本によると、霜月（しもつき）のいわれは、文字通り「霜が降る月」とい

う意味です。

その他に、「凋（しぼ）む月」や「末つ月」がなまった説もあるそうですが、あ

まりいわれていないようですね。

 

　★★なぜ、１１月１５日なのですか★★　

１１月といえば七五三でしょう。１１月１５日は、七五三のお祝いです。三歳

になった男の子と女の子、五歳になった男の子、七歳になった女の子が、新し

い着物をきてお宮へお参りし、神様に子どもの健康と成長をお祈りして、普段、

ご無沙汰の限りをつくしている氏神さまへ、ご報告に出かけるわけです。氏神

さまとは、その土地に生まれたものを守る神様で、鎮守の神、産土（うぶすな）

の神のことです。これも、当然ながら、訳ありです。

 

七五三は、もともとは徳川幕府の三代将軍家光の四男徳松（後の五代将軍綱吉）

の身体が虚弱体質だったので、五歳の祝いを慶安３年（１６５０）１１月

１５日に執（と）り行ったのがはじめといわれている。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P２００）

 

その理由ですが、昔の暦には、いろいろと暦注があり、それぞれの「吉凶」が

記されていますが、その暦注の中に「きしく」があります。「きしく」は、「鬼

宿日（きしゅくにち）」のことで、鬼の宿る日と書きますから、何やら大凶のよ

うな感じがしますが、江戸時代の初期に使われていた暦、唐から入ってきた「宣

命暦」（せんみょうれき）によると、「よろずよし、ただし婚礼には忌むべし」

の日になるのです。宣命暦は、インドの宿曜経（すくようきょう　人々の吉凶

を知る方法を説く経典）に基づいて作られており、本家のインドでも、鬼宿を

尊んでいます。お釈迦様が生まれた紀元前４６３年４月８日は、鬼宿でした。

インドでは、鬼宿を最善の日としているのもうなずけますね。

 

そして、日本は、何といっても農耕民族です。古くより田の神さまは、春には

山から下りて田畑を守り、秋には山に帰るものと信じられていましたし、その

ために人々は、春には稲が順調に育つようにと祈り、秋には豊かな実りを感謝

するしきたりがありました。１１月１５日は霜月の祭りで、収穫を終えた稲や

穀物と酒を供え、神さまのお恵みに感謝をする日だったのです。人々も、一年

間の労働から開放された喜びの日です。後の五代将軍の五歳のお祝いが１１月

１５日に行われた理由は、ここにあったわけです。権力の頂点に君臨する将軍

ですから、そのご威光とお祭りの日が重なった鬼宿日こそ、祝日に最もふさわ

しい日だったのです。こうして、１１月１５日が、七五三の日と決められたの

でした。

 

★★七五三の本来の意味★★

今の七五三は、美しく着飾って神社へお参りし、千歳飴をもらい記念写真を撮

って、食事をして帰る、一見、楽しそうですが、子どもにとっては何とも不自

由な日、という感じもしないわけではありません。

 

女の子に聞いてみると、着物をきて、お化粧するのは嫌いではないのですが、

この日だけは例外らしいのです。帯を何本も巻かれ苦しい思いをして、のどが

渇いてジュースを飲むにも、わき目もふらずに飲むことに集中し、ソフト・ク

リームなどとんでもない話で、もう、クタクタになるそうです。女の子の着物

は大変高価ですが、奮発してお金をかけますから、汚すと大変です。親中心の

お祝いでは、こうなりがちですね。

 

しかし、本来の七五三の目的は、素朴で厳粛な祝いだったのです。

昔の赤ちゃんは、ほとんどが頭をつるつるにそっていました。三歳になって、

初めて髪の毛を伸ばし、「もう赤ちゃんではありません」というお祝いをしまし

た。これを髪置（かみおき）といいます。

男の子は、五歳になると初めて袴をはくお祝いをしました。これを袴着（はか

まぎ）といいます。

七歳の女の子は、それまでの、ひものついた着物から、ひものついていない新

しい着物に代えて、初めて帯を結ぶお祝いをしました。これを帯解（おびとき）

といいます。

この三つのお祝いを一つにまとめたのが、七五三の行事でした。

 

昔の人たちは、子どもは神さまの子どもで、七歳になったとき、初めて人間の

子どもになると思っていました。ですから、こういうお祝いをして、早く人間

の子どもになることを

神さまにお願いしたのです。「これで一人前の子どもになった！」と祝うのが、

本来の七五三の意味なのです。

ですから、昔は、七歳までは、社会の一員として認められていませんでしたし、

罪を犯してもとがめられず、また、喪に服することもなかったのです。一人前

としての生存権を認められるのは、七歳からでした。今の義務教育が七歳にな

る年から始まるのも、やはり、訳ありなのです。

 

また、七五三は、それぞれ子どもの成長過程の節目にもあたります。

三歳は、親の手を借りずに自分でできるようにする自立の始まるときです。

五歳は、集団生活への適応力を身につける自律の始まるときです。

七歳は、学校教育が始まり、独り立ちの始まるときです。

 

七五三、やはり奇数がめでたい数ですから、こうなるのでしょうが、こうして

見ると、その歳々に意味のあることがわかります。成長に伴い、自分でしなく

てはならないことが増えるのですから、親が過保護にならないための戒めでも

あったのです。しかし、今は子離れのできないお母さんが、増えていると思え

てなりません。

４月の「花祭りですね」でも触れましたが、私は子どもの成長過程をこう考え

ています。

一歳は、五感を通して受ける刺激に反応して成長する条件反射の時期。

二歳は、ご両親のお手本を見ながら学習する模倣の時期。

そして三歳は、自分の力で生きていくための自立の時期だということです。

ですから、やっていることをみて、口をはさみむようでは過干渉であり、手を

貸したくなるようでは過保護だと思います。三歳過ぎても、何かにつけて口を

はさみ、手を貸していると、いやな言葉ですが超過干渉であり超過保護です。

 

五歳を過ぎれば、一人前の人間になる修行の始まるときです。何でもお子さん

自身にやらせるべきで、試行錯誤を積み重ねながら、自立心は育まれるもので

す。ここでも、「失敗は成功のもと」です。いつまでもお母さんが口を出し、｢

早くしなさい！」「何をグズグズしているの！」などといわれ続けていると、自

分でやろうとする意欲など育ちません。子ども達がいちばん嫌いな言葉は、｢

早くしなさい！」です。できないから早くできないのであって、どれだけ無理

な注文をしているか、真剣に考えてください。そして、しなやかな気持ちで、

お子さんと接するお母さんになってあげましょう。お母さん方が得意とする料

理、なぜ、レシピを見ないで素早く、上手に、美味しく作れるのでしょうか。

試行錯誤を積み重ねた結果ではありませんか。

 

七歳は、独り立ちして育っていくことを願う前祝いです。きれいに着飾るのも

お祝いですから結構ですが、それだけではなく、親が精神的に子離れをする最

後の時期だと思います。

お母さんの自立を見守る温かい眼差しは、子どもの自立心を培い、そこから自

律心も育まれます。先にもお話ししましたが、義務教育が始まる時であること

も、成長の理に適って

いるわけです。

 

★★千歳飴★★

七五三といえば千歳飴。記念写真を見ると、千歳飴と印刷された袋を持ってい

ますね。

「千歳」とは千年のことですから、長寿への願いがこめられているわけです。

袋には、縁起物のシンボル松竹梅や、長寿の代表であるつるやかめ、それに翁

や婆の絵をあしらった、これ以上はない、めでたいデザインが用意され、その

中に、これでもかと紅白のあめの棒が入っています。めでた尽くめの千歳飴は、

江戸の宝永時代のころ、観音様で有名な浅草寺のある浅草で、豊臣家の残党の

一人であった平野陣九郎重政が、甚右衛門と名を改め、あめ屋となって始めた

ものといわれているそうです。千歳飴は長く伸びるので、子どもがぐんぐん大

きくなって、いつまでも長生きできるようにと食べたのでした。

同じ飴で、今でも覚えているのは金太郎飴です。不思議でしたね、どこを切っ

ても、同じ顔の金太郎さんが出てくるのですから。でも、現代っ子は、食べて

いるのでしょうか。

 

★★人の一生の祝い★★

お宮参り、七五三、成人式、還暦などは、今でもお祝いされていますから、耳

新しい言葉ではないでしょう。しかし、三日祝、卒寿となると、「……？」とな

るかも知れません。

いずれも、人が生まれてから年をとり、老いて亡くなるまで、その年齢に応じ

た、さまざまな通過儀礼といわれているお祝いがあります。昔は、今のように

医学が進歩していませんでしたから、病魔から命を守るために行った儀式でも

あったのです。本来、祝いの対象となる年齢は、生まれた年を１歳とする数え

年でしたが、今日では、生まれた年は０歳で翌年の誕生日の前日終了で１歳と

する満年齢で行われています。さて、皆さんは、どのくらいご存知でしょうか。

 

［三日祝］

湯始めを行い、三日衣裳という袖のある産着を着けさせる日で、お母さんは産

後ですし、お父さんは新米のパパですから、ここはおばあちゃんの独壇場です。

 

［お七夜］

生後７日目、名前を付ける命名式を行う日で、昔は神棚に名前を飾り、家の神

様に報告したものです。

 

［お宮参り］

地方によって異なりますが、男子は生後３１日か３０日、女子は３２日か３１

日に産土神（うぶすながみ）にお参りをします。そんな昔のことではありませ

んから、覚えているでしょう。産土とは、その人が生まれた土地のことで、産

土神とは、その人の生まれた土地を守る神さまで、鎮守（ちんじゅ）の神、氏

神ともいいます。この頃のお母さん、輝いていますし、お父さんもファイト満々

です。

 

［お食い初め］(おくいぞめ)

生後１００日目または１２０日目に初めてご飯を食べさせる内祝ですが、まだ、

ご飯は無理ですから、実際は食べさせる真似をするだけです。離乳食を経て自

分の手で食事のできるようになるまで、本当に大変な時期でした。

 

［初節句］

生まれて初めての節句、女の子のひな祭り、桃の節句と男の子の端午の節句で

す。初孫であれば、おじいちゃん、おばあちゃんの存在を有り難く思い、感謝

する日です。

 

［七五三］

省略しますが、この間に入園、入学の内祝いがあります。「幼児にはシックスポ

ケットあり」といわれていますが、お父さん、お母さん、ご両親の祖父母を入

れると６つのポケットがあり、幼児にとって強力なスポンサーとなるという意

味です。七五三も両祖父母の楽しみな祝になっているようです。

 

［十三参り］

４月１３日に初めての厄年の１３歳の子どもが、福徳と知恵と健康を授けてい

ただく　　ために虚空菩薩様にお参りする日です。１３歳は、精神的にも肉体

的にも、子どもから大人へ成長する途中の不安定な過渡期で、最初の厄年にあ

たるところから、厄除けする意味もあります。中学生がこの時期にあたるわけ

です。

 

［成人式］

今は２０歳に祝いますが、本来は、男子は１５歳、女子は１３歳が一般的でし

た。奈良時代に起きた元服から始まった儀式で、ヨーロッパやアメリカにはな

いそうです。２０歳になっても自由と権利だけを主張し、義務を無視している

自己中の子どもに育てるのは、親の責任不履行の結果ではないでしょうか。心

したいものです。

　注　元服とは、奈良時代以降の男子の成人を示す儀礼、頭に冠を付ける意味。

　　　女子は裳着（もぎ）といって、平安時代以降、女子の成人を示す儀礼、

初めて裳をきせるもの。裳とは、表着（うわぎ）や袿（うちき）の上に、

腰部から下の後方だけをまとった服。

　　　（「ウィキペディア　フリー百科事典」より）

 

［厄年］

厄年とは、「人の一生の内、何かの災いにあいやすい年齢をいい、医学の発達し

た現代においても、何事においても慎まなければならない年」で、男子４２歳、

女子３３歳が大厄です。本人に災いがなく周りに起こる場合もあり、心意現象

として片付けるわけにいかない、不思議な現象といえます。

 

［還暦］

６０歳、生まれた年の干支に返ることから「還暦」と呼ばれています。昔は、

赤い帽子をかぶり、ちゃんちゃんこを着て祝ったものですが、最近はどうでし

ょうか。「ちゃんちゃんこ」とは、子どもの着る袖のない羽織のことです。

 

［古稀］

７０歳のお祝いです。古稀の由来は、「国破山河在　城春草木深…」でおなじみ

の唐代随一の詩人、朴甫の『曲江詩』の中にある「人生七十古来稀」の句だそ

うです。

(注「稀」は当用漢字にはなく「希」と書く場合が多い)

 

［喜寿］

７７歳、「喜」の草書体が、七を三つ書き七十七と読めるところから、喜寿の祝

いとなりました。以降の命名と由来は、文字から起きたものです。

 

［傘寿］

８０歳、「傘」の略字が、八と十から成り立っていることから。

 

［米寿］

８８歳、６月にも紹介しましたが「米」の字を分解すると「八十八」になるこ

とから、米寿の祝いとなりました。

 

［卒寿］

９０歳、「卒」の略字体が「卆」で、九十と読めるから。

 

［白寿］

９９歳、「百」から上の一字を取ると白になるからで、百の下は９９ですから、

白寿とはしゃれています。

 

［茶寿］

１０８歳、茶という字を分解すると、十、十、八十八となり、足すと１０８に

なることと、古来「八」は、末広がりで縁起のよい数であることから、１０８

歳の祝に。

 

また、年齢に関する異称には、次のものがあります。

弱冠をのぞき、出典は「子曰（しいわく）」で始まる孔子の｢論語｣です。高校時

代に漢文で習いましたが、それっきりで縁のなかった言葉でした(笑)。

 

［志学］１５歳のこと。論語(為政）吾十有五而志於学　十有五にして学に志すから。

 [弱冠]　２０歳のこと。古代中国で２０歳を｢弱｣といい、元服の冠をかぶることから。

［而立］（じりつ）３０歳のことで、論語(為政)三十而立から。学問が備わって自分の　　

　　　　　立場ができあがる年。

［不惑］４０歳のことで、論語(為政)四十而不惑から。

　　　　人生の方向が定まって迷わなくなる年。

［知命］５０歳のことで、論語(為政)五十而知天命から。

　　　　天から与えられた使命を知る年。

［耳順］(じじゅん)６０歳のことで、論語(為政)六十而耳順から。

　　　　修業を積んで他人の言葉を素直に受け入れられるようになる年。

 

それぞれの通過儀礼は、人生の節目と考えられますし、それなりに意味があり、

昔から伝えられてきた英知であり、哲学ではないでしょうか。お子さんだけで

はなく、ご両親のお祝いは、感謝をこめて行いましょう。そして、「育児」しな

がら、自らを育てる「育自」を心がけ、「わが人生を楽しむ、賢いお父さん、お

母さんになってほしい」と思います。ご両親の生きがいは、お子さんだけに託

するものではありません。なぜ、七五三のお祝いをするのか、もう一度、考え

てみましょう。

 

ところで、日光の東照宮にある「三猿」の彫刻は、猿を通して人間の一生を８

面で表したもので、その２番目には「幼年期の３匹の猿」がありますが、こう

いった教えであるとは知りませんでした。

 

いわゆる「見ざる、言わざる、聞かざる」の教えは、物心のつく幼年期には、

悪いことを見たり、言ったり、聞くことをしないで、良いものだけを受け入れ、

素直なままに成長させよという教えが暗示されている。（「三猿の教え」東照宮

ホームページより）

 

「三猿」でクリックすると教訓を読むことができます。「聞くは一時の恥、聞か

ぬは一生の恥」ともいいますが、英語では簡単に“Ask much,know much”（「故

事ことわざ辞典」より）だそうで、子どもにしっかりと教えたい教訓の一つで

はないでしょうか。

 

ホバリングしている赤トンボ、不思議ですね。コスモスが咲きそろい、間もな

く川越名物の芋掘り観光も始まります。「秋近し」、実感しています。

　(次回は、「１１月に読んであげたい本１」についてお話ししましょう)

第１２章　日本の神さまでしょう　　神無月（３）

　　　　　　　

【十月に読んであげたい本】

神無月ですから、この話がいいでしょう。舞台は諏訪湖、といえば一大音響と

ともに湖面にできる氷の山脈「御神渡り（おみわたり）の現象が思い浮かぶの

ではないでしょうか。寒さで亀裂の生じた氷の隙間から噴き上げた水が凍り、

裂けた方向を見て吉凶を占う｢御神渡り拝観式｣は、約６００年の歴史をもつ伝

統行事だそうで、昔の人は、本当に驚かれたことだと思います。その諏訪湖に

棲む龍神様の話です。

 

◆神在（かみあり）祭りと諏訪の竜神◆　　谷　真介　著

毎年、旧暦の１月にあたる１１月には、全国の神様が出雲の国（島根県）に集

まるため、留守になる地方が多く神無月といわれ、反対に全国の神様が集まる

出雲は神在月といいます。神様の集まる場所は出雲大社で、八百万の神様が集

まります。この集いを「神在祭り」といい、出雲の人々は１１月１９日から１

週間、静かに過ごすことになっていました。ところが、出席しなくてもいい神

様がいます。信濃の国（長野県）の諏訪湖にいる竜神様もその一人で、こんな

訳があったのです。

ある年のこと、竜神様だけが姿を見せません。待ちくたびれた神様達から文句

が出始めると、「夜明けまえからここにいるぞ！」と声がしたので見上げると、

天井の梁に身体の太い竜が巻きついていました。「降りてこられよ」というと、

「私の体は長く、尻尾は湖畔の松にかかっていて、この社に入るまいが下りて

行こう」と言ったのですが、下りてこられては神様の居場所がなくなるし、尾

が国にあるならば全体が来るまでに相談は終わるので、「これからは国にいてほ

しい。決められたことは、こちらから知らせるから」ということになり、竜神

様は大喜びして帰ったそうです。神在祭りが始まる夜には、近くの浜に海蛇が

押し寄せてきました。これは神様たちの使者である竜蛇様といわれ、頭に「あ

り」という神様の紋がついていたそうです。

　（日づけのあるお話三百六十五日　　１１月のむかし話　谷　真介　編著　

金星社　刊）

 

出雲大社の神様は、日本にいた神様、大国主命（おおくにぬしのみこと　大黒

様）で、伊勢神宮の神様は、高天原から天孫降臨された天照大神です。大国主

命は、後から来られた天照大神に国を譲り、その代わりに壮大な神社を出雲に

建立してもらったそうです。大黒様が社から出られないように、しめ縄は逆向

きに飾り、柏手は４拍手（普通は２拍手、４回は死を意味する）、正面ではなく、

右の御座所に左向きに祀られて、参拝者とは正面を向いていないことなどから、

怨霊として祟られないように封じ込めた説もあります。

 

　平安時代に源為憲の書いた「口遊“くちずさみ”」に、日本の三大建築を意味

する言葉が出ています。“雲太（うんた）、和二（わに）、京三（きょうさん）と

いうのですが、（中略）実際はそうだったかは別にして、そう信じられていたこ

とが重要だと思います。雲太は出雲太郎の略で出雲大社、和二は大和次郎で大

和、すなわち奈良にある東大寺の大仏殿、京三は京三郎で京都御所の大極殿で

す。つまり日本で一番大きいのは出雲大社、次が大仏殿、三番目が京都御所の

大極殿というわけです。

　（神道から見たこの国の心　樋口清之　井沢元彦　共著　Ｐ１０９　徳間書

房　刊）

 

当時の大仏殿の高さは１５丈で、出雲大社は現在の社の２倍の１６丈(４８ｍ)

あったそうで、古代出雲史博物館に復元された模型が展示されていますが、４

８ｍの社まで伸びている階段を見た時は魂消(たまげ)ましたね。高所恐怖症の

私には登れません。

 

井沢元彦氏の「卑弥呼伝」（集英社　刊）には、殺人事件を絡めて、卑弥呼が殺

された原因は日食にあったことや、邪馬台国の位置、政治体制から伊勢神宮と

出雲大社の関係がわかりやすく解き明かされています。天照大神が男神(おが

み)であるとの推理は江戸時代からあるそうで、哲学者、梅原猛氏の推論を紹介

している話には驚かされました。江戸時代は儒教が盛んで、男尊女卑が浸透し

ていましたから女神では気に入らず、天皇より将軍が威張っていたので、こう

いう発想も自由にできたのでしょう。戦前のように、天皇が神格化された皇国

史観の時代にこういうことを言えば、「私は間違いなく死刑」と梅原氏はおっし

ゃっていましたが、こういった本を読むたびに、不備なところがあるとはいえ、

民主主義の世の中に生まれてよかったと感謝せざるを得ません。

 

古事記には、大和朝廷が誕生するまでの熾烈(しれつ)な勢力争いが語られてい

ると先生は分析しています。古事記は、語り部の稗田阿礼の覚えている話を太

安万侶が書きとめたといわれていますが、何人もの編集者がいて、その陰のチ

ーフは藤原不比等で、古事記と日本書紀を編纂し、日本建国の経緯を記録した

ものとの説は説得力があります。さらにその意を深めてくれたのは、阿刀田高

氏でした。

 

　これからの数行は、学問的根拠の薄い私の文字通りの私見なのだが……神話

というものが歴史に入り込むのは、たいてい王国が興隆を極めた時である。周

囲の群雄勢力を平定し、強力な国家が誕生し、権勢ゆるぎない王が君臨すると、

「俺の血筋はそんじょそこいらの馬の骨とは違うんだ。ずっと昔から由緒のあ

るものとして、かくかくしかじかの歴史を持っているんだぞ」と、その礎(もと

い)の確かさを文献として残したくなる。つまり神から与えられた王座なんだと

いうことを、あと追いの形で記録したくなる。古事記も日本書紀もそうだ。他

にも類似の例はたくさんある。

　（「旧約聖書を知っていますか」　阿刀田 高　著　Ｐ２４１～２４２　新潮

社　刊）

 

イザナギ、イザナミの尊(みこと)の国造りの後、出雲族と天孫族が争い、天孫

族が勝って大和朝廷が誕生。律令国家として基礎固めが出来た時、国家の柱と

なる天皇家とそれを支える藤原一族の繁栄と権威づけるために書かれたのが記

紀だとなると納得できますね。初代の神武天皇から九代開花天皇までは、百歳

をこえる年齢から実存しなかったのではと諸説紛々ですが、面白いのは、日本

はイザナギ、イザナミの尊が相和して国を作ったのに対し、旧約聖書によれば

天地創造は、神様が７日間かけてお一人で創られたそうです。神様には名前な

ど必要ないのでしょうが、モーセがお伺いを立てたところ「在って、在り続け

る者」とお答えになったとか、阿刀田氏の受け売りですが（笑）。

 

事実云々はともかくとして、私見ですが、古事記の「天地開闢」、旧約聖書の「天

地創造」を経て世界は誕生し、神武天皇から神話の世界は終わり、聖書では神

様がアダムとイブを作り、禁断の実を食べ神の園を追放されてから人類の歴史

が始まり、新約聖書の時代になったと考えるとわかりやすいのではないでしょ

うか。それにしても、常に宗教がらみの部族間、国家間の争いに終始している

のは、どうしたことでしょうか。紀元前１３世紀頃、モーセに率いられてエジ

プトを脱出し、イスラエルが建国されたのは１９４８年で、何と３０００年と

いう想像を絶する歳月が流れたにしては、その後も争いが続いているのですか

ら、熱しやすく冷めやすいわが民族では、想像できないことです。その辺の経

緯は、阿刀田氏の「旧約聖書を知っていますか」に書かれていますが、肩の凝

らないしゃれた表現がわかりやすく、興味のある方には、一読をお勧めします。

 

先に紹介しました｢天の岩戸｣の後には、｢八俣大蛇｣「因幡の白兎」「海幸彦と山

幸彦」の話が続きますが、私の年代では、子守唄代わりに聞かされていたと記

憶しています。およそ１３００年前に書かれたものですが、今ある地名がたく

さん出てきますから、何やらタイムトンネルに迷い込んだような気持ちになり

ますね。

読んでみると、人間味あふれる神話から、なぜ、戦前に天皇の神格化というプ

ロパガンダ（組織的な主義、思想の宣伝活動）が生まれ、日本民族がのめり込

んでいったのか、不思議な気がしてなりません。この経緯を司馬遼太郎の「竜

馬がゆく　風雲編」（文芸春秋刊」や「この国のかたち　第３巻」（新潮社　刊）

に書かれており、力不足で足踏みしていますが、いつか紹介したいものです。

その「因幡の白兎」ですが、平成２３年４月から教科書に採用されています。

戦後の教育では、古事記の神話は事実でないことから全部、否定され、軍国主

義復活の基になると切り捨てられ、日陰の存在として無視されていましたが、

これは歓迎すべきことではないでしょうか。

 

ところで、出雲大社では、平成２５年５月に６０年ぶりに「平成の大遷宮」、本

殿の修造が終わり「本殿遷座祭」が、１０月には伊勢神宮の社殿を作り替える

２０年に一度の大祭、「式年遷宮」が執り行われました。出雲大社といい伊勢神

宮といい、神話の世界が現在まで受け継がれ、日常生活の中に自然と溶け込ん

でいるのは、世界広しといえども日本だけでしょう。皇紀２６７４年の時空を

経て実現したのが、平成２６年１０月に行われた高円宮典子さまと出雲大社宮

司、千家国麿氏のご成婚。典子さまは天照大神、天孫族の末裔で、国麿氏は国

を譲った大国主命を祀る出雲国造（祭祀を司る職）の末裔、国粋主義者ではあ

りませんが、悠久の歴史を感じないわけにはいきませんでした。

 

次は、伊勢神宮の霊験あらたかな話です。

伊勢神宮には、皇室の主神である天照大神が内宮に、外宮には食物を司る神、

豊受(とようけ)大神が祀られています。参拝された方はお気づきかと思います

が、神社には必ずあるしめ縄、狛犬、賽銭箱、おみくじなどはありません。

 

しめ縄のない理由は不明。狛犬は江戸時代頃から神社に設置されるようになっ

たもので当時はなかったから。賽銭箱がないのは、神宮の祭儀を主宰するのは

天皇陛下であり、天皇以外のお供えは紙幣禁断といって許されていないから。

おみくじがないのは、お参りすることが吉日で、おみくじは国の重要な問題を

解決するために神さまにお伺いするもので、個人的には吉兆を占うのは憚(はば

か)られるという理由だからだそうです。どうしてもおみくじのほしい方は、「お

かげ横丁」で買えます。

　（伊勢神宮の豆知識　http://matome.naver.jp/odai/2138915798271580401

より要約）

 

落語にも同じ話があり主人公は犬ですが、この話は猫です。猫というと、妖怪

変化など恐ろしい話が多いのですが、昔話だけに、ほのぼののとした構成にな

っている珍しい話です。

 

◆ねこのよめさま◆　　　中本　勝則　著

むかし、心のやさしい若者がいましたが、貧乏で嫁のきてもありません。ある

日、庄屋さまが猫を捨てようとしていたので訳を聞くと、ねずみも取らずに飯

ばかり食べる猫だからという。若者は猫を貰い、「たま」と名付け、わずかな食

べ物を半分あげかわいがりました。

ある時、若者が畑から帰るとたまが寝ていたので、「留守の間に、そばでも引い

てくれ」といってみました。次の日、帰ってくると、うすの取っ手にしっぽを

巻きつけ、うすを引いているのです。あんなことをいったので、そばを引いて

くれているのかと、そばだんごを作り、たまにも食べさせました。それから、

うすを引くのは、たまの仕事になったのです。

ある晩のこと、「かわいがってもらいましたが、猫のままでは、恩返しができま

せん。お伊勢さまにお参りすれば、人間に変えていただけるそうですから、お

暇をください｣といったのでした。若者は、それも一理あると考えて、銭を首に

結びつけて旅に出したのです。しかし、若者は心配でくわを持つ手にも力が入

らず、畑に出る日が少なくなったのでした。

それから一年たったある日のこと。若者が畑でぼんやりしていると、若い娘の

声が聞こえたではありませんか。何と伊勢参りに行ったたまが、かわいい娘に

なって帰ってきたのでした。若者は大喜び、娘を嫁にして畑仕事に精を出し、

幸せに暮らしたのです。

　　十一月のお話　　　きつねのよめさま　松谷　みよ子／吉沢和夫・監修

　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

　

池波正太郎氏の「鬼平犯科帳」には、浅草の回向院に建てられた猫塚の話があ

ります。両替屋に飼われていた猫が、小判を盗み出した現場を押さえられ、殺

されてしまいます。この猫は両替屋にやってくる魚屋さんから、いつも魚をも

らっていました。ところが、魚屋さんが風邪をひいて寝込んでしまい、一人暮

らしで薬どころか三度の食事まで事欠く始末だった時、心配した猫が、店から

小判三両を盗み出し、魚屋さんへ持っていったことが後でわかったのです。猫

の恩返しをした心がわからずに殺されてしまったのを不憫に思い、建てた猫塚

だそうです。動物の恩返し、真剣に聞く子ども達の目は、いつも輝いています。

 

ところで、この回向院には、義賊といわれた鼠小僧次郎吉の墓があり、墓石の

欠けらを持っていると、「賭け事に勝つ」「運がつく」、受験生などには「するり

と入れるご利益がある」といわれ、墓石を欠きとる人が絶えず、現在は墓前に

真っ白な「欠き取り用の墓石」が置かれています。インターネットで見ること

ができますが、次郎吉は今でも有名人なんですね。織田信長父子の供養塔があ

る京都市の大雲寺には、安土桃山時代の大盗賊、石川五右衛門の墓があり、墓

石を削って呑ませると盗癖が治ると信じられ丸くなっているそうで、二人とも

お役に立っているようです（笑）。

　

ひな祭りに欠かせないのは桃の花、神さまに捧げる榊(さかき)も訳ありでしょ

う。少し恐ろしいですが、その言われを残した昔話があります。

 

◆鬼退治◆　　　おざわ　としお　再話

むかし、ある村に元気のいい若者がいました。ある時、村に誰も来なくなり、

若者は峠に化け物でも出ていると思い、家に伝わるやすりを持って退治に出か

けたのです。山道の途中、たき火をしている老人に会いましたが、若者の行く

手をじゃまするので腹をたて、けとばしました。すると、「わしには娘が三人い

て、威勢のいい若者を婿にしたいと探していたのだ」と言うので若者は承知し、

老人の家に行ったのです。立派な家でしたが、若者が門を入ると閉まり、かん

ぬきの掛かる音がするのです。鬼の家かもしれないと老人についていくと、家

の前に二頭の馬がつながれ、裏には人間のしゃれこうべが積まれています。老

人は、若者を座敷に招き、三人の娘がもてなしてくれました。夜になると、誰

を嫁にするかと言うので末の娘を指名すると、「奥へ行って休みなさい」と娘に

は赤い星の、若者には白い星の模様の布団を用意したのです。若者は何かある

と思い、娘が寝こむと自分の布団を娘にかけ、娘の布団を自分にかけ眠ったふ

りをしました。真夜中に鬼となった老人は、槍を持って現れ、白い星の模様の

布団を刺すと、「料理は明日の朝だ」と戻っていったのです。若者は逃げようと

しましたが、戸にはかんぬきがかかり出られません。そこで、やすりでこする

とかんぬきは切れ、若者はつないであった馬に乗り逃げたのです。気づいた鬼

は馬に乗り追いかけていきました。倒れていた大木を若者の馬は跳び越えまし

たが、鬼の馬は大木に足をひっかけ、鬼もろとも下の滝に落ちたのです。倒れ

ていた大木をみると榊でした。無事に家へ帰った若者は、それから神さまを拝

む時には、榊を使うようになったのです。うりや、うんぷんだりょん。

　日本の昔話　５　ねずみのもちつき　おざわ　としお　再話

　　　　赤羽　末吉　画　　　　福音館書店　刊　

 

最後に出てくる「うりや、うんぷんだりょん」は、「これで話は終わり、めでた

し、めでたし」という意味で、いろいろなのがあり、「とっぴんぱらりのぷぅ」

といった奇妙なものがあったと記憶していますが、地方によって違うようです。

 

次の話は笑えますね。一休さんをはじめ、和尚さんと小僧さんの話には傑作が

そろっています。いわゆる「とんち話」ですが、これも素晴らしい。「山川草木

悉皆（しっかい・ことごとく）神性」などと冗談ですが、「至る所に神さまあり」

ならではの話です。

 

◆かみがない◆　　　鶴見　正夫　著

むかし、あるお寺の小僧さんが、和尚さんのお供で出かけました。途中まで行

くと、小僧さんは小便をしたくなり、道端によって着物の前を広げました。和

尚さんは、「そこには道の神さまがおられるので駄目だ」といいます。小僧さん

はこらえました。少し行くと畠があったので飛び込み小便をしようとすると、

和尚さんは、「そこには、作物の神さまがおられるから駄目だ」といいます。少

し行くと川があったので、川へむかってかけ出しました。すると、「川には、水

の神さまがおられるから駄目だ」といいます。どうにも我慢できなくなった小

僧さんは、下っ腹を抱えて土手に登りました。そこには地蔵さまがありました

が、構ってはいられません。地蔵さまの前で小便をしようとすると、土手の下

から和尚さんは、「駄目だ！」と怒鳴りましたが、小僧さんはもう我慢ができま

せん。すると、何を思ったのか道の方へ向きかえ、着物の前をひろげてシャー

と小便を飛ばしました。小便は、土手の下の和尚さんの、つんつるてんの頭に

かかりました。「何をするんだ」と和尚さんは、びしょ濡れの頭で怒鳴りました。

すると小僧さんは、すました顔でこういったのです。「和尚さんの頭は、つんつ

るてん。そこには、髪がないからよろしいでしょう」

　　　　とんちでころり　鶴見　正夫・文　ヒサ　クニヒコ・絵　ポプラ社　刊　

 

人間の周りは、神さまだらけを実証した話ですが、落ちの語呂合わせには、神

さまも吹き出すことでしょう。

 

睦月、如月、弥生と懐かしい陰暦の月の名称が出てきましたが、昔はどんなこ

とをしていたかわかる話があります。「鬼の目玉」（２月）にもありましたが、

全部の部屋を説明しませんでしたから、ここで全てを紹介しましょう。

 

◆見るなの座敷◆　　　浜田　廣介　著

むかし、ある村の若者が、庭の梅の木の小枝に足をはさまれていたウグイスを

助けたことがありました。秋に若者はキノコを取りに行って迷子となり、ある

家の所へ出たので声をかけると、娘が出てきたのです。道を尋ねると方向違い

だとわかり、途方に暮れていると、「今晩、ここに泊り、明日、いらっしゃれば」

と。喜んだ若者を庭の縁側に招き、「母を呼んでくるので待っていてほしい。し

かし、座敷の中を見ないでください」と言って出かけたのです。時間が経ち手

持ちぶさたになった若者は、透き間から座敷の中をのぞいてみました。そこは

一月の座敷で、床の間に松竹梅の鉢植えと鏡もちが供えられ、子どもが晴れ着

をきてすご六遊びをしているのです。不思議に思った若者は、次の座敷をのぞ

きました。そこは二月の座敷で、稲荷様の初午祭りの様子でした。隣は三月の

座敷でひな祭り、次は四月の座敷で花祭り、次は五月の座敷で端午の節句、次

は六月の座敷で山開きの日の様子が、次は七月の座敷で七夕祭り、次は八月の

座敷でお月見の様子が、次は九月の座敷で豆が実りアワも穂を下げて揺れてい

ます。次は十月の座敷、刈り入れ時でお百姓さんの働いている様子が見えるの

です。次は十一月の座敷で、枯れ木が目立ち山には雪がかかり寂しい眺めです。

最後は十二月の座敷で、人々は正月を迎える支度をしています。一年続きの座

敷を見た若者は、元へ戻ろうとしたとき娘が現れたのです。「私は、助けていた

だいたウグイスです。お礼をしようと思っていましたのに、どうして、のぞき

なさったの、見るなの座敷を。ホー、ホケキョ！」と鳴くと、娘も家も庭もな

くなり、若者一人が、ぼんやりと林のやぶの中に立っていたのでした。

　世界民話の旅　９　　日本の民話　　浜田　廣介　著　さ・え・ら　書房　刊　

 

日常生活を快適に過ごすために、やってはいけないことを定め、破ると破局を

招く話は、「古事記」に豊玉姫の出産をのぞいたことから離別する神話があるほ

どで、「他言してもらっては困るのだが」といった約束と同様、守られないよう

です。「千夜一夜物語」にも同じような話｢アジプと４０人の美女｣があり、部屋

は４０で「のぞいてはいけません」の約束を破りとんでもない結果になるので

すが、好色な話なので割愛します。アラブの世界では４０という数は「たくさ

んある」という意味で使われるそうです。中国では「白髪三千丈」、日本では「八

百万」となりますが、ちっちゃな島国にしては何とも大げさな表現で、笑って

しまいますね。しかし｢日出ずる処の天子、日没する処の天子に致す、恙（つつ

が）なきや」、隋の煬帝に送った聖徳太子の国書ですが、「その意気やよし｣で、

私は好きですね。「中華思想に負けてなるものか」ですよ。

 

「世界民話の旅　９」には「見るなの座敷」の他に２８の作品があり、「泣いた

赤オニ」の作者、浜田廣介の手になる再話集です。神話や民話は、私達祖先の

精神的な文化遺産です。幼い子どもの情操を培う大切なエッセンスが、こうい

った昔話ではないでしょうか。子どもは親が解説しなくても、分化されはじめ

たさまざまな情緒を育みながら、自分なりに解釈し、自分のものにしていきま

す。そこから幼いなりに自我が芽生え、自立心が育まれます。わが子を溺愛す

る過保護な育児や、四六時中目を光らせ管理する過干渉な環境からは、情操豊

かな子など育ちません。自立心や積極的に取り組む意欲を育てることです。そ

のためにも、お子さんをじっくり育てるゆとりを持ちましょう。二人の子ども

を育てた実感ですが、子どもへの保護、干渉は、ほどほどに済ませるべきで、

干渉していいのは、しつけです。「他人に迷惑をかけない」は共生の掟で、教え

るのはご両親です。

 

携帯電話やスマートホンの使い方を見るにつけ、しつけが出来ていないと痛感

しますね。なぜ、混んでいる道路などで、歩きながら見なければならないのか

な。そんなに急いで処理しなければならないほど切迫した事情があるとは思え

ないが、他人に不快感を与えているのかわからないのかな。死者の出た事故が

起きたにもかかわらず、スマホを見ながら自転車に乗っている若者、あれは病

気ではないかな。世の中、そんなに安全なところなどあるわけがなく、周りの

者が気を遣っていることに気づかないのかな。全くの自己中で、格好悪い。何

でも自分を中心にしか考えず、「思いやる気持ち」が薄れていくそのもとは、幼

児期の育児に問題があるのではないだろうか。「褒める時にはやさしく褒め、叱

るべき時には厳しく叱る」、これは親の真心であり、子どもにとっては、最高の

有難い手本であると考えますが、若い皆さん方は、どうお考えでしょうか。　　

 

近くの小さな不老川の川辺には、彼岸花(曼珠沙華)が咲きはじめました。花言

葉からも悪役的な存在で、ひっそりと咲く孤独な花と思っていましたが、埼玉

県日高市の「ひだか巾着田（きんちゃくだ）」、約５００万本、一面真っ赤で圧

倒されました。

（次回は、「第１３章　七五三でしょうな」についてお話しましょう）