めぇでるコラム : 2024保護者: 2023年3月

第６章（１）　花祭りでしょうね　　　卯　月

 

物の本によると、卯月（うづき）のいわれは、旧暦の４月は今の５月頃にあた

り、「卯の花」が咲く時期で「卯の花月」の略だそうで、わかりやすいですね。

何事も訳ありですが、逆に異説ありで、「卯の花」が咲くから「卯月」ではな

く、「卯」に咲くから「卯の花」であるともいわれているそうです。

 

 

　★★花祭り★★

 

キリスト、釈迦、マホメット、孔子の四人は、「世界の四大聖人」といわれて

いますが、花祭りは、そのお釈迦さまが生まれた日で、正式には「潅仏会（か

んぶつえ）」といいます。

現代では仏教系の幼稚園や学校以外では、見られないのではないでしょうか。

 

お釈迦さまは、今から２５００年程前の４月８日にインドで生まれました。お

父さまは王さまでシュッドーダナさま、お母さまはお妃でマーヤさま。

ある夜のこと、お母さまは何でも白い象がお母さまのお腹に入った、不思議な

夢を見られたのです。国一番の物知り博士によると、これは赤ちゃんを授かっ

た夢だそうで、お父さまもお母さまも大変、お喜びになり、お里に帰って赤ち

ゃんを生むことになりました。

 

その途中、お母さまがルンビニー園という花園で休まれた時のことです。百花

繚乱、咲き乱れる花をご覧になっている時に、急にお腹が痛くなり、そばにあ

った菩提樹の木に倒れかかり、お母さまは元気な男の子をお産みになりました。

何と、赤ちゃんは、前と後、右と左に七歩ずつ歩いてとまり、その小さなかわ

いい右手で空を指差し、例の有名なことばを発せられたのです。

 

「天上天下　唯我独尊」

（世の中の人々は、この世に一人しかいない、かけがえのない宝物です）

 

小鳥たちはさえずり、どこからともなく美しい音色の調べが流れ、空からは甘

い香の雨が降り注ぎ、赤ちゃんの誕生をお祝いしたのです。赤ちゃんは、その

雨で体を洗ったのでした。雨が止むと、空には美しい虹がかかり、菩提樹の木

が、何と一斉に白い花を咲かせたといいますから、ただごとではありません。

 

この赤ちゃんが、お釈迦さまです。大きくなって、世の中の人々が幸せになる

ように長い間修行を重ね、悟りを開き、「人生の苦悩は、自我に執着する迷妄

から生じるのであり、無我の境地に立ち、安心立命せよ。そのために欲望を抑

え、心の平静を保ち、生けるものに対して慈悲を及ぼせ」と説いたのが、ご存

知の仏教です。

 

ちなみに、灌仏会と悟りを開いたことを祝う「成道会（じょうどうえ）１２月

８日」、入滅の日とされる「涅槃会（ねはんえ）２月１５日」を合わせて「三

大法会（ほうえ）」といいます。

 

 

 

　★★お釈迦さまは、なぜ、甘茶が好きなのですか★★　

 

花祭りには、桜の花などを飾った小さなお堂を作りますが、これを花御堂とい

います。そのお堂の真ん中に、甘茶の入ったタライを置き、お生まれになった

ばかりのお釈迦さまを表した仏さまを、お祀りします。右手は空を指し左手は

地面を指している、あのお姿です。そして、お釈迦さまの体に柄杓（ひしゃく）

で甘茶をかけ、無事、お生まれになられたことをお祝いしたのです。

 

なぜ、甘茶をかけるのでしょうか。

言い伝えによると、お生まれになった時に、空から甘い蜜のような雨が降って

きたからとか、龍香油を注いで産湯を使わせたなど、いろいろあるようです。

甘茶は、五香水、五色水とも呼ばれ、五種類の香水をもちいるそうです。

 

これが、そもそもの発端ですが、人間、欲深なもので、次第に、自分の都合に

合わせて願望祈願成就的なお祭りになってしまったのです。無病息災、家内安

全、商売繁盛、入学祈願、交通安全などなど、本当に厚かましく、いろいろな

お願い事をするのですから、お釈迦さまは、苦笑していらっしゃるでしょう。

「私の誕生日ではありませんか、祝ってもらうのは、私です」　

そうおっしゃらずに、せっせと願い事を聞いておられるところが、偉いです。

でも、お祭りに参加するのは、ほとんどが子どもで、その願いも純真ですから、

お釈迦さまも真剣に聞かざるをえないでしょう。

 

 

 

　★★仏教童話★★

 

お釈迦さまといえば、何やら難しい経典などを思い浮かべがちですが、とても

いいお話がたくさん残されています。わが国でも、花岡大学先生が仏教童話と

して再現されています。

先生は「情操」について、次のようにお話されています。

 

　「情操」とは何かといえば、それは「高尚な心の働きによって生ずる複雑な

　感情のことだ」といわれているが、「高尚な心」とは「下品な心」の反対で

　あり、それゆえに分かりやすくいえば、それは「やさしい心」「温かい心」

　「思いやりの心」「美しい心」ということであり、その「最も」やさしいも

　の、あたたかきもの、美しきものは、「宗教」と次元を同じくするものだと

　私は考える。(中略)

　　優れた本とは、第一に子どもに感動を与えるものであり、(中略)第二に、

　作品の根底に「宗教性」を踏まえることが必要だが、それがむきむきに出て

　くると説教となって文学性を消滅する。

　　　（ほとけさまといっしょに　仏教児童文学目録　P２

　　　　　　　　　小松　康裕　法楽寺くすの木文庫　編集　朱鷺書房　刊）

　

先生の多くの作品の中から、一編だけ紹介しておきましょう。

 

　金色の鹿

　　濁流に飲まれ、溺れ死にそうになっている狩人を、森の王さまである金色

　　の鹿が、身をていして助けます。その時、金色の鹿は、「私がこの山にい

　　ることを、誰にも話さないで下さい」と狩人と約束をします。

　　その国のお妃さまが、ある晩のこと、金色の鹿の夢を見、王さまに探し出

　　して欲しいとお願いします。そこで、王さまは狩人たちに「見かけた者は

　　いないか、案内すればほうびを使わすぞ」と呼びかけたところ、現れたの

　　が、命を助けてもらい、絶対に他言しないと約束したはずの、あの狩人で

　　した。

　　王さまは、狩人の案内で家来を連れて山に入り、金色の鹿を見つけ出しま

　　す。

　　「王さま、あれが金色の鹿です」

　　と指を指すと、狩人の手首がぽろりと落ちてしまったのです。驚いた狩人

　　は、約束を破って申し訳ないと泣いて謝ります。わけを聞いた王さまは、

　　かんかんに怒り、狩人を射殺そうとしました。すると、金色の鹿がこうい

　　ったのです。

　　「その男は罰を受けていますから助けてやってください。どうしても許せ

　　ないなら、私を殺してください」

　　それを聞いた王さまは、胸を打たれました。今まで王さまは狩が好きで、

　　生き物を追いかけまわして喜んでいたからです。鹿の気高い心を前にして、

　　恥ずかしくて顔をあげられませんでした。鹿は、仏さまが姿を変え、私を

　　まともな心に引き戻すために現れたのかもしれない。

　　王さまは、弓と矢を地面に投げつけ、金色の鹿に、

　　「生き物の命をとる狩をやめることができました。あなたさまも森へ帰っ

　　て、いつまでも幸せに暮らしてください」

　　といったのです。狩人も心から後悔すると、地面に落ちていた手先は、男

　　の腕に戻ってきたのでした。

　　　　　　（仏教童話　かもしかのこえ　花岡　大学　著　善本社　刊）

 

仏教童話「かもしかのこえ」他３巻には、この他に、欲の汚さをといた「仏さ

まの連れてきた少年」、乱暴者をいさめる「なきだした王さま」（いさめ方は、

観音さまと孫悟空の話とそっくり）、売り飛ばそうと捕まえるとただの鳥にな

ってしまう「金色の鳥」、本人とまったく同じ人が現れ、どうやっても自分が

本物であることを証明できずに泣きを見るけちな男を描いた「えらい目にあっ

たけちん坊」など、「みんなも一緒に考えましょう」と話しかける形式で構成

されています。

 

また、花岡大学仏教童話には、幼子を取りっこし、本当の母親が引っ張って痛

がるわが子の手を離す「母親裁き」（「大岡政談」にもある話）など、たくさ

んの童話が収められています。いずれも、お釈迦さまの清らかに生きる姿勢を

表したもので、仏教を説くのではなく、幼子に、清らかな心とは何かを、やさ

しく話しかける作品になっています。

 

この時期だからこそ、純真な子どもたちの心に、素直にしみこむものです。

図書館で見かけることがありましたら、ぜひ、お子さんに読んであげてくださ

い。

 

仏教童話　かもしかのこえ　他全３巻　　花岡大学　著　善本社　刊

花岡大学仏教童話　消えない燈　金の羽　花岡大学　著　ちくま文庫　刊

 

 

　　　　　　（次回は「桜について」をお話しましょう。）

 

 

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　

情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、

制作したものです】

 

第５章　雛祭りですね（３）

 

★★早春賦、いいですね★★

 

この頃になると思い出すのが「早春賦」です。賦は「詩、歌」のことですが、

なぜか私は、この歌を含めて「春のうららの隅田川」の「花」、「菜の花畑に

入日薄れ」の「朧月夜」、「兎追いしかの山」の「ふるさと」などは、お姉さ

んたちの歌でなくては承知できないと、かたくなに思いこんでいました。小学

校で習った唱歌、どのくらい歌えますか。

 

 

　　早春賦

　　作詞　吉丸　一昌　　作曲　中田　章

 

　一　春は名のみの　風の寒さや

　　　谷の鴬　歌は思えど

　　　時にあらずと　声もたてず

　　　時にあらずと　声もたてず

 

　二　氷解け去り　葦は角ぐむ

　　　さては時ぞと　思うあやにく

　　　今日もきのうも　雪の空

　　　今日もきのうも　雪の空

 

　三　春と聞かねば　知らでありしを

　　　聞けば急かるる　胸の思を　

　　　いかにせよと　この頃か

　　　いかにせよと　この頃か

 

格調高い文語体の詩を、現代風に訳した歌詞をブログで見つけました。少し

長くなりますが、紹介しましょう。早春にふさわしい、しゃれた、さわやか

な口調がいいですね。

 

作詞された吉丸さんが立春を過ぎた安曇野の地を歩きながら、遅い春を待ち

わびる思いを詩にしたといいますから、そういう意味では、ちょうど今ぐら

いの時期を歌ったものだといえます。〔中略〕文語体で書かれた歌詞を現代

風に訳すとこんな感じでしょうか。題して〔春の誘い〕「いざない」と読ん

でいただければ……。

 

　一　春というには名前ばかりの風の寒さだね

　　　谷のウグイスもさえずろうとしているけれど

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

 

　二　氷はとけて消えたし　葦は芽をふくらませる

　　　さあ春は今だと思ったけれど　あいにく

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

 

　三　暦の上で春と聞かなければ知らなかったのに

　　　聞いてしまうと急がされる気になってしまう

　　　この胸の思いを

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは　

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは

　　　　　（http://xmas-count-down.com/c01/c4/index.htm）

 

 

 

★★彼岸と春分の日★★

 

「暑さ寒さも彼岸まで」、お彼岸は、秋分や春分の日を中心に前後３日間をい

います。春分の日を迎えると寒さもこれまで、秋分の日には暑さもこれまで、

という気持ちになったものです。お墓参りや、お坊さんにお経をあげてもらう

などして、祖先の霊を供養しますが、これは今も続いています。いいことでは

ありませんか、お彼岸は春秋の２回です。２回ぐらいお墓参りしないと罰が当

たります。ご先祖さまがいたからこそ、「わが人生あり」なのですから。

　

彼岸とは文字通り「向こう岸」ということで、これに対して「こちら側」は

此岸（しがん）という。向こう岸、それは阿弥陀様の住む極楽浄土で、祖先

の霊が安んじているところであり、こちら岸は生老病死の四苦が在る娑婆の

世界、すなわち生きている現世をいう。

人は極楽往生をしたいと願い－生死（しょうじ）の此岸を離れて涅槃（ねは

ん）の彼岸に至る－によって、彼岸という習俗が生まれてくる。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P90)

 

日本には、正月に初日の出を拝むように、太陽信仰があります。その太陽信仰

ですが、春分の日や秋分の日には、太陽が真東から出て真西に沈みます。極楽

は西にあるという西方浄土を説くには、ぴったりなのです。

　　　　

水の川と火の川を貪（むさぼ）りと怒りにたとえ、この二つの河にはさまれ

た太陽の沈む一筋の白い道－二河白道（にがびゃくどう）を、お釈迦さまと

阿弥陀さまの招きを信じひたすら念仏を唱えながら、死者の魂はやがて西方

浄土に達するのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P91)

 

というわけで、彼岸にある西方浄土へ行き着きたい願いと思いから、仏事の彼

岸会（ひがんえ）の行事が生まれました。彼岸会が、人々の心をつかんだのは、

念仏さえ唱えていれば、先祖の霊を慰め、自分も彼岸に到達できるという教え

ですから、手続きが簡単で、わかりやすいためでした。お布施も必要ありませ

ん。

 

それにしても、信仰に関して私たちは、合理的というか、ご都合主義というか、

不思議で、おかしな民族ですね。東から昇る太陽は日輪といって、あれは天照

大神で神さまです。西には西方浄土の極楽があると信じて夕日を拝む阿弥陀さ

まは仏さまです。海原のはるか彼方に「常世の国」が、川上の彼方には「神の

国」があると信じられていました。これでは、仏さまと神さまが共生している

ことになります。「困ったときの神頼み」、本気で信じていないのでしょうね。

こういう国って、日本以外にあるのかなと思っていたら、何と、あるのです。

 

平岩弓枝さんの「風よ　ヴェトナム」の解説を書かれている井川一久氏による

とこうなのです。

 

「ヴェトナムは、東南アジア唯一の大乗仏教と神道（タンダオ）の国で、北

部と中部の村々には必ずお寺とお宮がある。人々は箸だけで米飯を食い、豆

腐と漬物と緑茶を好み、陶磁器と漆器を愛し、一弦琴や三弦琴（三味線）を

楽しみ、旧正月（テツト）にはお年玉をばら撒く」

 

 

 

★★おはぎ★★

 

お彼岸といえば、「おはぎ」です。またの名を「ぼた餅」とも言います。もち

米にうるち米を混ぜて炊いて、軽くついてまるめたものを、あんこや黄な粉で

包んだものです。どうしてお彼岸に「ぼた餅」を食べるのでしょうか。

 

「ぼた餅」は、日本古来の太陽信仰によって「かいもち」といって、春には

豊穣を祈り、秋には収穫を感謝して、太陽が真東から出て真西に沈む春分・

秋分の日に神に捧げたものであった。それが、彼岸の中日が春分、秋分であ

るという仏教の影響を受けて、彼岸に食べるものとなり、サンスクリット語

のbhuktaやパーリ語のbhutta（飯の意）が、「ぼた」となり、mridu,mude

（やわらかい）が「もち」となって｢ぼたもち｣の名が定着したのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

 

何とぼた餅は、日本語ではないのですね。

「牡丹餅と書くのではありませんか」といわれるかもしれませんが、これは後

の話だそうで、語源は、サンスクリット語やパーリ語だったのです。

 

「ぼた餅とおはぎ」の呼び名の由来ですが、春の彼岸は牡丹の咲く季節なので

「ぼた餅」、秋の彼岸は萩の咲く季節なので「おはぎ」と称されるようになっ

たという説がありますが、まだ他にも諸説あるようです。

 

 

 

★★春分の日の昼夜の長さは、同じではありません！★★

 

「……？」、こうなるのは、私だけでしょうか。これも知りませんでした。春

分の日も、秋分の日も、昼と夜の長さが同じだと、習ったことはありませんか。

ところが、違うのです。

 

秋分、春分の日には昼夜が同じではなく、実は昼は夜より約１６分４８秒長

いのである。ちなみに昼夜の長さが同じになる日は、北緯３５度の地域では

３月１７日と９月２７日である。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

 

その理由は、日の出、日の入りは、共に太陽の上縁が地平線に達したときをい

うので、太陽は地平線より下にいることになるのですが、ここに問題があるの

です。何やら難しい解説がなされているのですが、結論だけにしておきます。

 

大気は、光を屈折するので、太陽は沈んでいても、本当は、真の位置よりも浮

き上がって見えるのです。早い話が、太陽が地平線に接しているように見えて

も、実際は、下に沈んでいるので、その差を計算すると、昼と夜は、同じでは

なくなるのだそうです。１６分４８秒、４８秒まで計算できるんですね。

 

（次回は、「三月に読んであげたい本」についてお話しましょう）

 

 

 

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