めぇでるコラム : 2022保護者: 2021年3月

第５章（４）　雛祭りとお彼岸ですね

 

【三月に読んであげたい本】　

 

 

◆たまごから生まれた女の子◆（長崎県の話）

 

　むかし、ある所に、金持ちの夫婦がいましたが、子どもに恵まれません。奥

　さんは、子どもを授かるように神さまに願をかけていました。

　ある日のこと、家の前に手まりほどのたまごが５０個、置かれていました。

　神さまのお恵みと喜び、たまごをかえそうという奥さんに、主人は反対する

　ので、いきさつを紙に書き、川へ流したのです。それを貧しい漁師の夫婦が

　拾い、書付を読み、たまごをかえすことになりました。やがて、たまごから

　赤ちゃんが生まれ、夫婦は５０人もの子持ちとなったのです。そして１０年

　たち、５０人の子どもは元気に育ちますが、働きすぎたお父さんは病気でな

　くなります。そこで、子ども達はお母さんから川上から流れてきた話を聞き、

　もう一人の母さんを訪ね、会うことができたのです。５０人の娘に囲まれ幸

　せでしたが、育ててくれた川下のお母さんの恩を忘れられず、娘達は、川下

　と川上の二人のお母さんが亡くなるまで、親孝行をしたのでした。

　この話は、村々へと伝えられ、女の子が生まれた家では、この娘達にあやか

　ろうと、たくさんの人形を飾り、よもぎとお米を供え、祝うようになったの

　です。三月三日のひな祭りの始まりを伝える話となっています。　　　　

　　　　　　　　　　日づけのあるお話　３６５日

　　　　　　　　　　　　　３月のむかし話　谷　真介　編著　金の星社　刊　　　　

 

たまごから５０人の娘が生まれるのも不可思議な話ですが、「つぶの長者」の

ように、たにしに変身した若者が登場するおとぎ話の世界ですから、理屈は抜

きです。

 

 

 

◆ももの花酒◆　　　常光　徹　著

 

　むかし、長者の家に、器量がよく、気だてのやさしい、一人娘がいました。

　ある晩のこと、訪ねてきた若者と仲良くなり、親も喜んでいたのですが、不

　思議なことに、若者は、日が暮れると姿を現し、明け方になると音も立てず

　に帰ってしまい、どこに住んでいるのかわかりません。変だと思い始めた頃、

　娘の顔が青白くなり、やせほそってきました。心配したお母さんは、糸を通

　した針を娘に渡し、若者が寝ている間に、この糸を着物につけておくように

　いったのです。その夜のことでした。寝ていた若者の着物のすそに針をさす

　と、若者は大声をあげてとび起き、何やら叫びながら暗やみの中を走り去っ

　ていったのです。翌日、お母さんが、若者に付けた糸をたどって行くと、山

　奥の大蛇が棲むといわれている淵に、吸い込まれるように入っているではあ

　りませんか。すると、淵の底から、うなり声がするのです。お母さんが聞き

　耳を立てると、娘は蛇の子をみごもっているというのです。驚いたお母さん

　でしたが、この災難から逃れる方法を、大蛇の親子の話から聞き出し、見事

　に解決します。その方法とは、不気味な話ですが、三月の節句に、ももの花

　酒を飲むいわれが語られています。　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　おはなし１２ケ月　三月のおはなし

　　　　　　　　　　「かえるとぼたもち」　松谷みよ子／吉沢和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

ももの花酒に代わり白酒を飲み始めたのは江戸時代頃だからだそうですから、

この話はそれ以前から伝えられてきた話であることがわかります。

 

恐い話ですが、この種の話は、よく聞きます。日照りが続き、農作物が駄目に

なってしまうことを心配したお百姓さんが、「雨を降らせてくれたら、娘を嫁

にやってもいい」とつぶやいたのを、やはり蛇が聞いてしまい、雨を降らせ、

娘を嫁にもらう話も、主人公は、蛇。その蛇を退治する方法は、針とひょうた

ん。

 

妖怪蛇、蛇のたたり、蛇の執念など、蛇ほど悪者扱いされるのも珍しいですね。

聖書でも禁断の木の実を食べるようにそそのかし、その罰として神さまから地

をはって生きるように定められたのも蛇でした。しかし、蛇は水の神さまのお

使いだそうで、干支(えと)にも堂々と選ばれていますが、見た感じからもなか

なか親しむのは難しいですね。

 

古事記にも似たような話があります。

 

男の着物に針をさすのは同じですが、男の正体が神さまであるところが古事記

らしく、糸がわずか三輪しか残っていなかったことから、神さまが宿るといわ

れた奈良の三輪山の命名の由来となっているそうです。三輪山に登り、そこに

いた蛇とにらめっこをした怖い話が、黒岩重吾の「古代史の旅」（講談社　刊）

に出ていましたが、蛇は、まばたきをしないから余計に恐ろしいですね(笑)。

 

 

 

ところで、民話といえば柳田国男、柳田国男といえば「遠野物語」を忘れるこ

とはできません。面白い話があります。原作は文語体ですから読みづらいです

が、口語体で書かれた小学生上級用のものは、楽しく読めます。

 

◆ふえふき三太とオイヌ◆

 

　むかし、遠野盆地の東にオイヌ（狼）の群れの棲む笛吹峠があり、その近く

　に住んでいた笛の上手な三太わらし（子どものこと）の話が伝わっています。

　三太は、父（とう）ちゃも亡くなり、後から来たまま母（かぁ）ちゃと暮ら

　していましたが、母ちゃは、三太につらくあたり、笛吹牧場の二才駒の守り

　役をさせて、オイヌに食われればいいと考えました。牧場に住むことになっ

　たある日のこと、のどにとげを引っかけたオイヌの子を助けたことから、オ

　イヌ達が三太の周りに寄って来るようになったのです。三太は淋しくなると、

　父ちゃ譲りの横笛を吹き、心をまぎらせていましたが、オイヌ達が、その音

　色を聞くようになり、二才駒の守り役をしてくれるのでした。様子を見に来

　た母ちゃは、三太も二才駒も、オイヌ達と遊んでいるのにびっくり。腹を立

　てた母ちゃは、三太を焼き殺そうと、牧場に火をつけたのですが、オイヌ達

　は、火をくぐり、三太と二才駒を、気仙沼の竜神洞に通じるといわれる風穴

　の方へ導くのでした。炎に包まれ、逃げ回っていた母ちゃを見た三太は母ち

　ゃも助けようとしました。オイヌ達も一緒になって、風穴へ誘い込み、底へ

　と進んでいったのです。　そして、三太達は、二度と風穴から出て来なかっ

　たのですが、時折、風にのって、笛の音が聞こえてくるという。そこで里の

　人達は、この峠を笛吹峠と呼ぶようになった　のです。　　　　　　　　　　　　　　　　

　この話には続きがあり、桃の節句に、気仙沼の竜神洞には、不思議な神楽人

　達が集まって、竜神神楽を奏でる伝えがあり、火事があった後には、笛の上

　手な若者が加わり、母ちゃと十頭の二才駒とオイヌ達の群れが、神楽人達を

　守るように控えていたそうです。

　　「遠野物語」の国へ　平野直　著　　つぼのひでお　絵　講談社　刊

 

柳田国男が民俗学の研究に生涯をかけたきっかけは、少年の日に、川べりの地

蔵堂に奉納されていた、母親が赤ん坊を殺す様子を描いた絵馬を見た時の印象

と、「その絵馬が何のために掲げられているか」に疑問を持ったときに始まる

と、本書の読書ガイドに黒沢浩教諭は指摘しています。原文を紹介しておきま

しょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

　「国男には、ふと目にした絵馬から、かつて、恵まれない暮らしに苦しんで

　いた人々に思いがおよぶ誠実な心があったのです。国男が伝説や世間話に興

　味や関心を持ち、それを記録して発表したのは、名もない人々の間に、語り

　伝えられてきた話の中に、人々のさまざまな願いがこめられていることを、

　広く知らせたかったからではないでしょうか。｣

 

「遠野物語」は広く知れ渡っていますが、案外、読まれていない方が多いので

はないかと思います。原作を読むのはしんどいですが、小、中学生用に書かれ

たものがあり、これで十分に原作の雰囲気を味わえます。民話は、祖先が残し

てくれた貴重な文化遺産であることも忘れたくないものです。

 

笛の出てくる話で忘れられないのは、ロバート・ブラウニングの「ハメルンの

笛吹き」でしょう。笛吹き男は、その音色でネズミを退治したにもかかわらず、

正当な報酬をもらえなかったために、足をけがしていた一人を除き、町中の子

ども達を笛の音色で誘い出し、姿を消してしまった恐ろしい話です。ドイツの

ハメルンで実際にあった事件で、その原因は何であったかわかっていないそう

です。

　　　　　　　　

ところで、狼は犬の祖先になるわけですが、アメリカの民話に、その経緯を描

いた「草原の狼と高原の狼」があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　食べ物のなくなった森に棲む二匹の狼が、インディアン部落を訪ね、親切な

　おじさんから食料を分けてもらいます。食料のありかを知った一匹の狼は、

　それを全部盗もうといい、もう一匹の狼はとめますが、聞く耳をもちません。

　狼は仲間を誘いに森に帰ります。インディアンに知らせれば友を失うことに

　なり、悩んだ末に、おじさんに事の次第を話します。仲間と襲撃してきた狼

　を、インディアンは「この恩知らずめ！」と撃退します。「お前は、正しい

　心を持っているから、我々と一緒に暮らそう」ということで、食べ物の心配

　がなくなった草原の狼は犬となり、人間と暮らすようになったのでした。

 

動物の恩返し、心温まる触れ合いは、メルヘンの世界でしか経験できないだけ

に、子どもたちは新鮮な驚きを感じるようですね。

人間と動物のロマンを描いた作品は、間違いなく子どもの心を揺さぶります。

 

 

 

狼を主人公にした話で、椋鳩十の「丘の野犬」を紹介しましょう。

 

◆丘の野犬◆　

 

　野生の狼が人間と親しくなり、家で飼われるようになったのですが、鶏が盗

　まれる事件が起き、村の人々はアカ(狼の名前)ではないかと疑い、毒の入っ

　た肉を食べさせ殺そうとします。利口なアカは、それを見抜き食べようとし

　ません。

　アカを捕まえに来た役人は、主人が与えれば食べるだろうと考え、実行を迫

　ります。「食べないでおくれ！」と祈りながら毒の入った肉を与えます。一

　口食べたアカは、苦しそうに叫び、一目散に森の中へ駆け込んでしまったの

　でした。

　アカと知り合った森の丘で、意気消沈し、しょんぼりと過ごしていたある日

　のこと、そのアカが、突然、姿を現したのです。「アカ！」と叫ぶ主人公を、

　じっと見つめていたアカは、そのまま森の中へ姿を消し、二度と現れません

　でした。しばらくたって、鶏を盗んだのは、町のならず者だったことがわか

　ったのですが……。

　　　　　　　　　　　　「野犬物語」　椋　鳩十　著　フォア文庫の会　刊

 

 

「母と子の２０分間読書」を始め、読書の素晴らしさ、楽しさを普及する運動

に力をつくした椋鳩十。

この「丘の野犬」のほかに、戦争で殺さなければならなかった飼い犬と子ども

との交流を描いた「マヤの一生」、子熊を助けようと滝つぼに飛び降りた母親

の勇気を描いた「月の輪熊」、追っていた人間を助ける「片耳の大シカ」など、

人間と動物のロマンを描いた作品があります。子どもにもわかるように読んで

あげましょう。

 

 

　　　(次回は、「花祭りでしょうね　卯月」についてお話しましょう)

 

 

 

【本メールマガジンは、「私家版　情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話　

情操豊かな子どもを育てるには　上・下　藤本　紀元　著」をもとに編集、

制作したものです】

 

第５章　雛祭りですね（３）

 

★★早春賦、いいですね★★

 

この頃になると思い出すのが「早春賦」です。賦は「詩、歌」のことですが、

なぜか私は、この歌を含めて「春のうららの隅田川」の「花」、「菜の花畑に

入日薄れ」の「朧月夜」、「兎追いしかの山」の「ふるさと」などは、お姉さ

んたちの歌でなくては承知できないと、かたくなに思いこんでいました。小学

校で習った唱歌、どのくらい歌えますか。

 

　　早春賦

　　作詞　吉丸　一昌　　作曲　中田　章

 

　一　春は名のみの　風の寒さや

　　　谷の鴬　歌は思えど

　　　時にあらずと　声もたてず

　　　時にあらずと　声もたてず

 

　二　氷解け去り　葦は角ぐむ

　　　さては時ぞと　思うあやにく

　　　今日もきのうも　雪の空

　　　今日もきのうも　雪の空

 

　三　春と聞かねば　知らでありしを

　　　聞けば急かるる　胸の思を　

　　　いかにせよと　この頃か

　　　いかにせよと　この頃か

 

格調高い文語体の詩を、現代風に訳した歌詞をブログで見つけました。少し

長くなりますが、紹介しましょう。早春にふさわしい、しゃれた、さわやか

な口調がいいですね。

 

作詞された吉丸さんが立春を過ぎた安曇野の地を歩きながら、遅い春を待ち

わびる思いを詩にしたといいますから、そういう意味では、ちょうど今ぐら

いの時期を歌ったものだといえます。〔中略〕文語体で書かれた歌詞を現代

風に訳すとこんな感じでしょうか。題して〔春の誘い〕「いざない」と読ん

でいただければ……。

 

　一　春というには名前ばかりの風の寒さだね

　　　谷のウグイスもさえずろうとしているけれど

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから

 

　二　氷はとけて消えたし　葦は芽をふくらませる

　　　さあ春は今だと思ったけれど　あいにく

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ

 

　三　暦の上で春と聞かなければ知らなかったのに

　　　聞いてしまうと急がされる気になってしまう

　　　この胸の思いを

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは　

　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは

　　　　　（http://xmas-count-down.com/c01/c4/index.htm）

 

 

 

★★彼岸と春分の日★★

 

「暑さ寒さも彼岸まで」、お彼岸は、秋分や春分の日を中心に前後３日間をい

います。春分の日を迎えると寒さもこれまで、秋分の日には暑さもこれまで、

という気持ちになったものです。お墓参りや、お坊さんにお経をあげてもらう

などして、祖先の霊を供養しますが、これは今も続いています。いいことでは

ありませんか、お彼岸は春秋の２回です。２回ぐらいお墓参りしないと罰が当

たります。ご先祖さまがいたからこそ、「わが人生あり」なのですから。

　

彼岸とは文字通り「向こう岸」ということで、これに対して「こちら側」は

此岸（しがん）という。向こう岸、それは阿弥陀様の住む極楽浄土で、祖先

の霊が安んじているところであり、こちら岸は生老病死の四苦が在る娑婆の

世界、すなわち生きている現世をいう。

人は極楽往生をしたいと願い－生死（しょうじ）の此岸を離れて涅槃（ねは

ん）の彼岸に至る－によって、彼岸という習俗が生まれてくる。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P90)

 

日本には、正月に初日の出を拝むように、太陽信仰があります。その太陽信仰

ですが、春分の日や秋分の日には、太陽が真東から出て真西に沈みます。極楽

は西にあるという西方浄土を説くには、ぴったりなのです。

　　　　

水の川と火の川を貪(むさぼ)りと怒りにたとえ、この二つの河にはさまれた

太陽の沈む一筋の白い道－二河白道(にがびゃくどう)を、お釈迦さまと阿弥

陀さまの招きを信じひたすら念仏を唱えながら、死者の魂はやがて西方浄土

に達するのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P91)

 

というわけで、彼岸にある西方浄土へ行き着きたい願いと思いから、仏事の彼

岸会（ひがんえ）の行事が生まれました。彼岸会が、人々の心をつかんだのは、

念仏さえ唱えていれば、先祖の霊を慰め、自分も彼岸に到達できるという教え

ですから、手続きが簡単で、わかりやすいためでした。お布施も必要ありませ

ん。

 

それにしても、信仰に関して私たちは、合理的というか、ご都合主義というか、

不思議で、おかしな民族ですね。東から昇る太陽は日輪といって、あれは天照

大神で神さまです。西には西方浄土の極楽があると信じて夕日を拝む阿弥陀さ

まは仏さまです。海原のはるか彼方に「常世の国」が、川上の彼方には「神の

国」があると信じられていました。これでは、仏さまと神さまが共生している

ことになります。「困ったときの神頼み」、本気で信じていないのでしょうね。

こういう国って、日本以外にあるのかなと思っていたら、何と、あるのです。

 

平岩弓枝さんの「風よ　ヴェトナム」の解説を書かれている井川一久氏による

とこうなのです。

 

「ヴェトナムは、東南アジア唯一の大乗仏教と神道(タンダオ)の国で、北部

と中部の村々には必ずお寺とお宮がある。人々は箸だけで米飯を食い、豆腐

と漬物と緑茶を好み、陶磁器と漆器を愛し、一弦琴や三弦琴(三味線)を楽し

み、旧正月(テツト)にはお年玉をばら撒く」

 

 

 

★★おはぎ★★

 

お彼岸といえば、「おはぎ」です。またの名を「ぼた餅」とも言います。もち

米にうるち米を混ぜて炊いて、軽くついてまるめたものを、あんこや黄な粉で

包んだものです。どうしてお彼岸に「ぼた餅」を食べるのでしょうか。

 

「ぼた餅」は、日本古来の太陽信仰によって「かいもち」といって、春には

豊穣を祈り、秋には収穫を感謝して、太陽が真東から出て真西に沈む春分・

秋分の日に神に捧げたものであった。それが、彼岸の中日が春分、秋分であ

るという仏教の影響を受けて、彼岸に食べるものとなり、サンスクリット語

のbhuktaやパーリ語のbhutta(飯の意)が、「ぼた」となり、mridu,mude（や

わらかい)が「もち」となって｢ぼたもち｣の名が定着したのである。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

 

何とぼた餅は、日本語ではないのですね。

「牡丹餅と書くのではありませんか」といわれるかもしれませんが、これは後

の話だそうで、語源は、サンスクリット語やパーリ語だったのです。

 

「ぼた餅とおはぎ」の呼び名の由来ですが、春の彼岸は牡丹の咲く季節なので

「ぼた餅」、秋の彼岸は萩の咲く季節なので「おはぎ」と称されるようになっ

たという説がありますが、まだ他にも諸説あるようです。

 

 

 

★★春分の日の昼夜の長さは、同じではありません！★★

 

「……？」、こうなるのは、私だけでしょうか。これも知りませんでした。春

分の日も、秋分の日も、昼と夜の長さが同じだと、習ったことはありませんか。

ところが、違うのです。

 

秋分、春分の日には昼夜が同じではなく、実は昼は夜より約１６分４８秒長

いのである。ちなみに昼夜の長さが同じになる日は、北緯３５度の地域では

３月１７日と９月２７日である。

　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)

 

その理由は、日の出、日の入りは、共に太陽の上縁が地平線に達したときをい

うので、太陽は地平線より下にいることになるのですが、ここに問題があるの

です。何やら難しい解説がなされているのですが、結論だけにしておきます。

 

大気は、光を屈折するので、太陽は沈んでいても、本当は、真の位置よりも浮

き上がって見えるのです。早い話が、太陽が地平線に接しているように見えて

も、実際は、下に沈んでいるので、その差を計算すると、昼と夜は、同じでは

なくなるのだそうです。１６分４８秒、４８秒まで計算できるんですね。

 

（次回は、「三月に読んであげたい本」についてお話しましょう）

 

 

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