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めぇでるコラム : 2019保護者: 2018年9月

さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第１３章　七五三でしょうな　霜月（１）

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　　　　　　 　 「めぇでる教育研究所」発行
　　　　　２０１９さわやかお受験のススメ＜保護者編＞
　　　　　　　　　～紀元じぃの子育て春秋～
　　　　　「情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話」
　　　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方
　　　　　　　　　　　－第47号－
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第１３章　　七五三でしょうな　霜　月（１）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
物の本によると、霜月（しもつき）のいわれは、文字通り「霜が降る月」とい
う意味です。
その他に、「凋（しぼ）む月」や「末つ月」がなまった説もあるそうですが、あ
まりいわれていないようですね。
 
　　　　　　　　　　　★★なぜ、１１月１５日なのですか★★　
１１月といったら、七五三でしょう。１１月１５日は、七五三のお祝いです。
三歳になった男の子と女の子、五歳になった男の子、七歳になった女の子が、
新しい着物をきてお宮へお参りし、神様に子どもの健康と成長をお祈りして、
普段、ご無沙汰の限りをつくしている氏神さまへ、ご報告に出かけるわけです。
氏神さまとは、その土地に生まれたものを守る神様で、鎮守の神、産土（うぶ
すな）の神のことです。これも、当然ながら、訳ありです。
　　　　　
　七五三は、もともとは徳川幕府の三代将軍家光の四男徳松（後の五代将軍綱
吉）の身体が虚弱体質だったので、五歳の祝いを慶安３年（１６５０）１１月
１５日に執（と）り行ったのがはじめといわれている。
　　　　（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P
２００）
 
その理由ですが、昔の暦には、いろいろと暦注があり、それぞれの「吉凶」が
記されていますが、その暦注の中に「きしく」があります。「きしく」は、「鬼
宿日（きしゅくにち）」のことで、鬼の宿る日と書きますから、何やら大凶のよ
うな感じがしますが、江戸時代の初期に使われていた暦、唐から入ってきた「宣
命暦」（せんみょうれき）によると、「よろずよし、ただし婚礼には忌むべし」
の日になるのです。宣命暦は、インドの宿曜経（すくようきょう　人々の吉凶
を知る方法を説く経典）に基づいて作られており、本家のインドでも、鬼宿を
尊んでいます。お釈迦様が生まれた紀元前４６３年４月８日は、鬼宿でした。
インドでは、鬼宿を最善の日としているのもうなずけますね。
 
そして、日本は、何といっても農耕民族です。古くより田の神さまは、春には
山から下りて田畑を守り、秋には山に帰るものと信じられていましたし、その
ために人々は、春には稲が順調に育つようにと祈り、秋には豊かな実りを感謝
するしきたりがありました。１１月１５日は霜月の祭りで、収穫を終えた稲や
穀物と酒を供え、神さまのお恵みに感謝をする日だったのです。人々も、一年
間の労働から開放された喜びの日です。後の五代将軍の五歳のお祝いが１１月
１５日に行われた理由は、ここにあったわけです。権力の頂点に君臨する将軍
ですから、そのご威光とお祭りの日が重なった鬼宿日こそ、祝日に最もふさわ
しい日だったのです。こうして、１１月１５日が、七五三の日と決められたの
でした。
 
 　　　　　　　　　　　　　★★七五三の本来の意味★★
今の七五三は、美しく着飾って神社へお参りし、千歳飴をもらい記念写真を撮
って、食事をして帰る、一見、楽しそうですが、子どもにとっては何とも不自
由な日、という感じもしないわけではありません。
　　　　　　
女の子に聞いてみると、着物をきて、お化粧するのは嫌いではないのですが、
この日だけは例外らしいのです。帯を何本も巻かれ苦しい思いをして、のどが
渇いてジュースを飲むにも、わき目もふらずに飲むことに集中し、ソフト・ク
リームなどとんでもない話で、もう、クタクタになるそうです。女の子の着物
は大変高価ですが、奮発してお金をかけますから、汚すと大変です。親中心の
お祝いでは、こうなりがちですね。
 
しかし、本来の七五三の目的は、素朴で厳粛な祝いだったのです。
昔の赤ちゃんは、ほとんどが頭をつるつるにそっていました。三歳になって、
初めて髪の毛を伸ばし、「もう赤ちゃんではありません」というお祝いをしまし
た。これを髪置（かみおき）といいます。　　　　　　　　　　　　　　　　　
男の子は、五歳になると初めて袴をはくお祝いをしました。これを袴着（はか
まぎ）といいます。　　　　　　　　　　
七歳の女の子は、それまでの、ひものついた着物から、ひものついていない新
しい着物に代えて、初めて帯を結ぶお祝いをしました。これを帯解（おびとき）
といいます。　　　　　　　　　　
この三つのお祝いを一つにまとめたのが、七五三の行事でした。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
昔の人たちは、子どもは神さまの子どもで、七歳になったとき、初めて人間の
子どもになると思っていました。ですから、こういうお祝いをして、早く人間
の子どもになることを
神さまにお願いしたのです。「これで一人前の子どもになった！」と祝うのが、
本来の七五三の意味なのです。　　　　　　　　
ですから、昔は、七歳までは、社会の一員として認められていませんでしたし、
罪を犯してもとがめられず、また、喪に服することもなかったのです。一人前
としての生存権を認められるのは、七歳からでした。今の義務教育が七歳にな
る年から始まるのも、やはり、訳ありなのです。　　　　　　　　　　
 
また、七五三は、それぞれ子どもの成長過程の節目にもあたります。
三歳は、親の手を借りずに自分でできるようにする自立の始まるときです。
五歳は、集団生活への適応力を身につける自律の始まるときです。
七歳は、学校教育が始まり、独り立ちの始まるときです。
 
七五三、やはり奇数がめでたい数ですから、こうなるのでしょうが、こうして
見ると、その歳々に意味のあることがわかります。成長に伴い、自分でしなく
てはならないことが増えるのですから、親が過保護にならないための戒めでも
あったのです。しかし、今は子離れのできないお母さんが、増えていると思え
てなりません。
４月の「花祭りですね」でも触れましたが、私は子どもの成長過程をこう考え
ています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一歳は、五感を通して受ける刺激に反応して成長する条件反射の時代。
二歳は、ご両親のお手本を見ながら学習する模倣の時代。
そして三歳は、自分の力で生きていくための自立の時代だということです。　　　　　　　　　　　　　　　　
ですから、やっていることをみて、口をはさみむようでは過干渉であり、手を
貸したくなるようでは過保護だと思います。三歳過ぎても、何かにつけて口を
はさみ、手を貸していると、いやな言葉ですが超過干渉であり超過保護です。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
五歳を過ぎれば、一人前の人間になる修行の始まるときです。何でもお子さん
自身にやらせるべきで、試行錯誤を積み重ねながら、自立心は育まれるもので
す。ここでも、「失敗は成功のもと」です。いつまでもお母さんが口を出し、｢
早くしなさい！」「何をグズグズしているの！」などといわれ続けていると、自
分でやろうとする意欲など育ちません。子ども達がいちばん嫌いな言葉は、｢
早くしなさい！」です。できないから早くできないのであって、どれだけ無理
な注文をしているか、真剣に考えてください。そして、しなやかな気持ちで、
お子さんと接するお母さんになってあげましょう。お母さん方が得意とする料
理、なぜ、レシピを見ないで素早く、上手に、美味しく作れるのでしょうか。
試行錯誤を積み重ねた結果ではありませんか。
 
七歳は、独り立ちして育っていくことを願う前祝いです。きれいに着飾るのも
お祝いですから結構ですが、それだけではなく、親が精神的に子離れをする最
後の時期だと思います。
お母さんの自立を見守る温かい眼差しは、子どもの自立心を培い、そこから自
律心も育まれます。先にもお話ししましたが、義務教育が始まる時であること
も、成長の理に適って
いるわけです。
 
 　　　　　　　　　　　　　　　　★★千歳飴★★
七五三といえば千歳飴。記念写真を見ると、千歳飴と印刷された袋を持ってい
ますね。
「千歳」とは千年のことですから、長寿への願いがこめられているわけです。
袋には、縁起物のシンボル松竹梅や、長寿の代表であるつるやかめ、それに翁
や婆の絵をあしらった、これ以上はない、めでたいデザインが用意され、その
中に、これでもかと紅白のあめの棒が入っています。めでた尽くめの千歳飴は、
江戸の宝永時代のころ、観音様で有名な浅草寺のある浅草で、豊臣家の残党の
一人であった平野陣九郎重政が、甚右衛門と名を改め、あめ屋となって始めた
ものといわれているそうです。千歳飴は長く伸びるので、子どもがぐんぐん大
きくなって、いつまでも長生きできるようにと食べたのでした。
同じ飴で、今でも覚えているのは金太郎飴です。不思議でしたね、どこを切っ
ても、同じ顔の金太郎さんが出てくるのですから。でも、現代っ子は、食べて
いるのでしょうか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 　　　　　　　　　　　　　　★★人の一生の祝い★★
お宮参り、七五三、成人式、還暦などは、今でもお祝いされていますから、耳
新しい言葉ではないでしょう。しかし、三日祝、卒寿となると、「……？」とな
るかも知れません。
いずれも、人が生まれてから年をとり、老いて亡くなるまで、その年齢に応じ
た、さまざまな通過儀礼といわれているお祝いがあります。昔は、今のように
医学が進歩していませんでしたから、病魔から命を守るために行った儀式でも
あったのです。本来、祝いの対象となる年齢は、生まれた年を１歳とする数え
年でしたが、今日では、生まれた年は０歳で翌年の誕生日の前日終了で１歳と
する満年齢で行われています。さて、皆さんは、どのくらいご存知でしょうか。
 
［三日祝］　
湯始めを行い、三日衣裳という袖のある産着を着けさせる日で、お母さんは産
後ですし、お父さんは新米のパパですから、ここはおばあちゃんの独壇場です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
［お七夜］　
生後７日目、名前を付ける命名式を行う日で、昔は神棚に名前を飾り、家の神
様に報告したものです。　
 
［お宮参り］　
地方によって異なりますが、男子は生後３１日か３０日、女子は３２日か３１
日に産土神（うぶすながみ）にお参りをします。そんな昔のことではありませ
んから、覚えているでしょう。産土とは、その人が生まれた土地のことで、産
土神とは、その人の生まれた土地を守る神さまで、鎮守（ちんじゅ）の神、氏
神ともいいます。この頃のお母さん、輝いていますし、お父さんもファイト満々
です。
 
［お食い初め］(おくいぞめ)
生後１００日目または１２０日目に初めてご飯を食べさせる内祝ですが、まだ、
ご飯は無理ですから、実際は食べさせる真似をするだけです。離乳食を経て自
分の手で食事のできるようになるまで、本当に大変な時期でした。
 
［初節句］
生まれて初めての節句、女の子のひな祭り、桃の節句と男の子の端午の節句で
す。初孫であれば、おじいちゃん、おばあちゃんの存在を有り難く思い、感謝
する日です。
 
［七五三］
省略しますが、この間に入園、入学の内祝いがあります。「幼児にはシックスポ
ケットあり」といわれていますが、お父さん、お母さん、ご両親の祖父母を入
れると６つのポケットがあり、幼児にとって強力なスポンサーとなるという意
味です。七五三も両祖父母の楽しみな祝になっているようです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
［十三参り］
４月１３日に初めての厄年の１３歳の子どもが、福徳と知恵と健康を授けてい
ただく　　ために虚空菩薩様にお参りする日です。１３歳は、精神的にも肉体
的にも、子どもから大人へ成長する途中の不安定な過渡期で、最初の厄年にあ
たるところから、厄除けする意味もあります。中学生がこの時期にあたるわけ
です。
 
［成人式］
今は２０歳に祝いますが、本来は、男子は１５歳、女子は１３歳が一般的でし
た。奈良時代に起きた元服から始まった儀式で、ヨーロッパやアメリカにはな
いそうです。２０歳になっても自由と権利だけを主張し、義務を無視している
自己中の子どもに育てるのは、親の責任不履行の結果ではないでしょうか。心
したいものです。
　注　元服とは、奈良時代以降の男子の成人を示す儀礼、頭に冠を付ける意味。
　　　女子は裳着（もぎ）といって、平安時代以降、女子の成人を示す儀礼、
初めて裳をきせるもの。裳とは,表着（うわぎ）や袿（うちき）の上に、
腰部から下の後方だけをまとった服。　　　　　　　（「ウィキペディア　
フリー百科事典」より）
 
［厄年］
厄年とは、「人の一生の内、何かの災いにあいやすい年齢をいい、医学の発達し
た現代においても、何事においても慎まなければならない年」で、男子４２歳、
女子３３歳が大厄です。本人に災いがなく周りに起こる場合もあり、心意現象
として片付けるわけにいかない、不思議な現象といえます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
［還暦］
６０歳、生まれた年の干支に返ることから「還暦」と呼ばれています。昔は、
赤い帽子をかぶり、ちゃんちゃんこを着て祝ったものですが、最近はどうでし
ょうか。「ちゃんちゃんこ」とは、子どもの着る袖のない羽織のことです。
 
［古稀］
７０歳のお祝いです。古稀の由来は、「国破山河在　城春草木深…」でおなじみ
の唐代随一の詩人、朴甫の『曲江詩』の中にある「人生七十古来稀」の句だそ
うです。
　　　　　(注「稀」は当用漢字にはなく「希」と書く場合が多い)
 
［喜寿］
７７歳、「喜」の草書体が、七を三つ書き七十七と読めるところから、喜寿の祝
いとなりました。以降の命名と由来は、文字から起きたものです。
 
［傘寿］
８０歳、「傘」の略字が、八と十から成り立っていることから。
 
［米寿］
８８歳、６月にも紹介しましたが「米」の字を分解すると「八十八」になるこ
とから、米寿の祝いとなりました。
 
［卒寿］
９０歳、「卒」の略字体が「卆」で、九十と読めるから。
 
［白寿］
９９歳、「百」から上の一字を取ると白になるからで、百の下は９９ですから、
白寿とはしゃれています。
 
［茶寿］
１０８歳、茶という字を分解すると、十、十、八十八となり、足すと１０８に
なることと、古来「八」は、末広がりで縁起のよい数であることから、１０８
歳の祝に。
 
また、年齢に関する異称には、次のものがあります。
弱冠をのぞき、出典は「子曰（しいわく）」で始まる孔子の｢論語｣です。高校時
代に漢文で習いましたが、それっきりで縁のなかった言葉でした(笑)。
 
　［志学］１５歳のこと。論語(為政）吾十有五而志於学　十有五にして学に志
すから。
　 [弱冠]　２０歳のこと。古代中国で２０歳を｢弱｣といい、元服の冠をかぶる
ことから。
［而立］（じりつ）３０歳のことで、論語(為政)三十而立から。学問が備わっ
て自分の　　
　　　　　立場ができあがる年。
　 ［不惑］４０歳のことで、論語(為政)四十而不惑から。
　　　　　　人生の方向が定まって迷わなくなる年。
　 ［知命］５０歳のことで、論語(為政)五十而知天命から。
　　　　　　天から与えられた使命を知る年。
　 ［耳順］(じじゅん)６０歳のことで、論語(為政)六十而耳順から。
　　　　　　修業を積んで他人の言葉を素直に受け入れられるようになる年。
 
それぞれの通過儀礼は、人生の節目と考えられますし、それなりに意味があり、
昔から伝えられてきた英知であり、哲学ではないでしょうか。お子さんだけで
はなく、ご両親のお祝いは、感謝をこめて行いましょう。そして、「育児」しな
がら、自らを育てる「育自」を心がけ、「わが人生を楽しむ、賢いお父さん、お
母さんになってほしい」と思います。ご両親の生きがいは、お子さんだけに託
するものではありません。なぜ、七五三のお祝いをするのか、もう一度、考え
てみましょう。
 
ところで、日光の東照宮にある「三猿」の彫刻は、猿を通して人間の一生を８
面で表したもので、その２番目には「幼年期の３匹の猿」がありますが、こう
いった教えであるとは知りませんでした。
　
　いわゆる「見ざる、言わざる、聞かざる」の教えは、物心のつく幼年期には、
悪いことを見たり、言ったり、聞くことをしないで、良いものだけを受け入れ、
素直なままに成長させよという教えが暗示されている。（「三猿の教え」東照宮
ホームページより）
 
「三猿」でクリックすると教訓を読むことができます。「聞くは一時の恥、聞か
ぬは一生の恥」ともいいますが、英語では簡単に“Ask much,know much”（「故
事ことわざ辞典」より）だそうで、子どもにしっかりと教えたい教訓の一つで
はないでしょうか。
 
ホバリングしている赤トンボ、不思議ですね。コスモスが咲きそろいました。
川越名物の芋掘り観光も始まります。「秋近し」を実感しています。
　　　　　(次回は、「１１月に読んであげたい本１」についてお話ししましょ
う)

2018年9月27日 01:06     TwitterFacebookgoogle+シェアボタンへ

さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第１２章　日本の神様でしょう　神無月（3）

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　　　　　　　　　～紀元じぃの子育て春秋～
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　　　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方
　　　　　　　　　　　－第46号－
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第１２章　日本の神さまでしょう　　神無月（３）
　　　　　　　
【十月に読んであげたい本】
神無月ですから、この話がいいでしょう。舞台は諏訪湖、といえば一大音響と
ともに湖面にできる氷の山脈「御神渡り（おみわたり）の現象が思い浮かぶの
ではないでしょうか。寒さで亀裂の生じた氷の隙間から噴き上げた水が凍り、
裂けた方向を見て吉凶を占う｢御神渡り拝観式｣は、約６００年の歴史をもつ伝
統行事だそうで、昔の人は、本当に驚かれたことだと思います。その諏訪湖に
棲む龍神様の話です。
 
◆神在（かみあり）祭りと諏訪の竜神◆　　谷　真介　著
毎年、旧暦の１月にあたる１１月には、全国の神様が出雲の国（島根県）に集
まるため、留守になる地方が多く神無月といわれ、反対に全国の神様が集まる
出雲は神在月といいます。神様の集まる場所は出雲大社で、八百万の神様が集
まります。この集いを「神在祭り」といい、出雲の人々は１１月１９日から１
週間、静かに過ごすことになっていました。ところが、出席しなくてもいい神
様がいます。信濃の国（長野県）の諏訪湖にいる竜神様もその一人で、こんな
訳があったのです。
ある年のこと、竜神様だけが姿を見せません。待ちくたびれた神様達から文句
が出始めると、「夜明けまえからここにいるぞ！」と声がしたので見上げると、
天井の梁に身体の太い竜が巻きついていました。「降りてこられよ」というと、
「私の体は長く、尻尾は湖畔の松にかかっていて、この社に入るまいが下りて
行こう」と言ったのですが、下りてこられては神様の居場所がなくなるし、尾
が国にあるならば全体が来るまでに相談は終わるので、「これからは国にいてほ
しい。決められたことは、こちらから知らせるから」ということになり、竜神
様は大喜びして帰ったそうです。神在祭りが始まる夜には、近くの浜に海蛇が
押し寄せてきました。これは神様たちの使者である竜蛇様といわれ、頭に「あ
り」という神様の紋がついていたそうです。
　（日づけのあるお話三百六十五日　　１１月のむかし話　谷　真介　編著　
金星社　刊）
 
出雲大社の神様は、日本にいた神様、大国主命（おおくにぬしのみこと　大黒
様）で、伊勢神宮の神様は、高天原から天孫降臨された天照大神です。大国主
命は、後から来られた天照大神に国を譲り、その代わりに壮大な神社を出雲に
建立してもらったそうです。大黒様が社から出られないように、しめ縄は逆向
きに飾り、柏手は４拍手（普通は２拍手、４回は死を意味する）、正面ではなく、
右の御座所に左向きに祀られて、参拝者とは正面を向いていないことなどから、
怨霊として祟られないように封じ込めた説もあります。
 
　平安時代に源為憲の書いた「口遊“くちずさみ”」に、日本の三大建築を意味
する言葉が出ています。“雲太（うんた）、和二（わに）、京三（きょうさん）と
いうのですが、（中略）実際はそうだったかは別にして、そう信じられていたこ
とが重要だと思います。雲太は出雲太郎の略で出雲大社、和二は大和次郎で大
和、すなわち奈良にある東大寺の大仏殿、京三は京三郎で京都御所の大極殿で
す。つまり日本で一番大きいのは出雲大社、次が大仏殿、三番目が京都御所の
大極殿というわけです。
　（神道から見たこの国の心　樋口清之　井沢元彦　共著　Ｐ１０９　徳間書
房　刊）
 
当時の大仏殿の高さは１５丈で、出雲大社は現在の社の２倍の１６丈(４８ｍ)
あったそうで、古代出雲史博物館に復元された模型が展示されていますが、４
８ｍの社まで伸びている階段を見た時は魂消(たまげ)ましたね。高所恐怖症の
私には登れません。
 
井沢元彦氏の「卑弥呼伝」（集英社　刊）には、殺人事件を絡めて、卑弥呼が殺
された原因は日食にあったことや、邪馬台国の位置、政治体制から伊勢神宮と
出雲大社の関係がわかりやすく解き明かされています。天照大神が男神(おが
み)であるとの推理は江戸時代からあるそうで、哲学者、梅原猛氏の推論を紹介
している話には驚かされました。江戸時代は儒教が盛んで、男尊女卑が浸透し
ていましたから女神では気に入らず、天皇より将軍が威張っていたので、こう
いう発想も自由にできたのでしょう。戦前のように、天皇が神格化された皇国
史観の時代にこういうことを言えば、「私は間違いなく死刑」と梅原氏はおっし
ゃっていましたが、こういった本を読むたびに、不備なところがあるとはいえ、
民主主義の世の中に生まれてよかったと感謝せざるを得ません。
 
古事記には、大和朝廷が誕生するまでの熾烈(しれつ)な勢力争いが語られてい
ると先生は分析しています。古事記は、語り部の稗田阿礼の覚えている話を太
安万侶が書きとめたといわれていますが、何人もの編集者がいて、その陰のチ
ーフは藤原不比等で、古事記と日本書紀を編纂し、日本建国の経緯を記録した
ものとの説は説得力があります。さらにその意を深めてくれたのは、阿刀田高
氏でした。
 
　これからの数行は、学問的根拠の薄い私の文字通りの私見なのだが……神話
というものが歴史に入り込むのは、たいてい王国が興隆を極めた時である。周
囲の群雄勢力を平定し、強力な国家が誕生し、権勢ゆるぎない王が君臨すると、
「俺の血筋はそんじょそこいらの馬の骨とは違うんだ。ずっと昔から由緒のあ
るものとして、かくかくしかじかの歴史を持っているんだぞ」と、その礎(もと
い)の確かさを文献として残したくなる。つまり神から与えられた王座なんだと
いうことを、あと追いの形で記録したくなる。古事記も日本書紀もそうだ。他
にも類似の例はたくさんある。
　（「旧約聖書を知っていますか」　阿刀田 高　著　Ｐ２４１～２４２　新潮
社　刊）
 
イザナギ、イザナミの尊(みこと)の国造りの後、出雲族と天孫族が争い、天孫
族が勝って大和朝廷が誕生。律令国家として基礎固めが出来た時、国家の柱と
なる天皇家とそれを支える藤原一族の繁栄と権威づけるために書かれたのが記
紀だとなると納得できますね。初代の神武天皇から九代開花天皇までは、百歳
をこえる年齢から実存しなかったのではと諸説紛々ですが、面白いのは、日本
はイザナギ、イザナミの尊が相和して国を作ったのに対し、旧約聖書によれば
天地創造は、神様が７日間かけてお一人で創られたそうです。神様には名前な
ど必要ないのでしょうが、モーセがお伺いを立てたところ「在って、在り続け
る者」とお答えになったとか、阿刀田氏の受け売りですが（笑）。
 
事実云々はともかくとして、私見ですが、古事記の「天地開闢」、旧約聖書の「天
地創造」を経て世界は誕生し、神武天皇から神話の世界は終わり、聖書では神
様がアダムとイブを作り、禁断の実を食べ神の園を追放されてから人類の歴史
が始まり、新約聖書の時代になったと考えるとわかりやすいのではないでしょ
うか。それにしても、常に宗教がらみの部族間、国家間の争いに終始している
のは、どうしたことでしょうか。紀元前１３世紀頃、モーセに率いられてエジ
プトを脱出し、イスラエルが建国されたのは１９４８年で、何と３０００年と
いう想像を絶する歳月が流れたにしては、その後も争いが続いているのですか
ら、熱しやすく冷めやすいわが民族では、想像できないことです。その辺の経
緯は、阿刀田氏の「旧約聖書を知っていますか」に書かれていますが、肩の凝
らないしゃれた表現がわかりやすく、興味のある方には、一読をお勧めします。
 
先に紹介しました｢天の岩戸｣の後には、｢八俣大蛇｣「因幡の白兎」「海幸彦と山
幸彦」の話が続きますが、私の年代では、子守唄代わりに聞かされていたと記
憶しています。およそ１３００年前に書かれたものですが、今ある地名がたく
さん出てきますから、何やらタイムトンネルに迷い込んだような気持ちになり
ますね。
読んでみると、人間味あふれる神話から、なぜ、戦前に天皇の神格化というプ
ロパガンダ（組織的な主義、思想の宣伝活動）が生まれ、日本民族がのめり込
んでいったのか、不思議な気がしてなりません。この経緯を司馬遼太郎の「竜
馬がゆく　風雲編」（文芸春秋刊」や「この国のかたち　第３巻」（新潮社　刊）
に書かれており、力不足で足踏みしていますが、いつか紹介したいものです。
その「因幡の白兎」ですが、平成２３年４月から教科書に採用されています。
戦後の教育では、古事記の神話は事実でないことから全部、否定され、軍国主
義復活の基になると切り捨てられ、日陰の存在として無視されていましたが、
これは歓迎すべきことではないでしょうか。
 
ところで、出雲大社では、平成２５年５月に６０年ぶりに「平成の大遷宮」、本
殿の修造が終わり「本殿遷座祭」が、１０月には伊勢神宮の社殿を作り替える
２０年に一度の大祭、「式年遷宮」が執り行われました。出雲大社といい伊勢神
宮といい、神話の世界が現在まで受け継がれ、日常生活の中に自然と溶け込ん
でいるのは、世界広しといえども日本だけでしょう。皇紀２６７４年の時空を
経て実現したのが、平成２６年１０月に行われた高円宮典子さまと出雲大社宮
司、千家国麿氏のご成婚。典子さまは天照大神、天孫族の末裔で、国麿氏は国
を譲った大国主命を祀る出雲国造（祭祀を司る職）の末裔、国粋主義者ではあ
りませんが、悠久の歴史を感じないわけにはいきませんでした。
 
次は、伊勢神宮の霊験あらたかな話です。
伊勢神宮には、皇室の主神である天照大神が内宮に、外宮には食物を司る神、
豊受(とようけ)大神が祀られています。参拝された方はお気づきかと思います
が、神社には必ずあるしめ縄、狛犬、賽銭箱、おみくじなどはありません。
 
しめ縄のない理由は不明。狛犬は江戸時代頃から神社に設置されるようになっ
たもので当時はなかったから。賽銭箱がないのは、神宮の祭儀を主宰するのは
天皇陛下であり、天皇以外のお供えは紙幣禁断といって許されていないから。
おみくじがないのは、お参りすることが吉日で、おみくじは国の重要な問題を
解決するために神さまにお伺いするもので、個人的には吉兆を占うのは憚(はば
か)られるという理由だからだそうです。どうしてもおみくじのほしい方は、「お
かげ横丁」で買えます。
　（伊勢神宮の豆知識　http://matome.naver.jp/odai/2138915798271580401
より要約）
 
落語にも同じ話があり主人公は犬ですが、この話は猫です。猫というと、妖怪
変化など恐ろしい話が多いのですが、昔話だけに、ほのぼののとした構成にな
っている珍しい話です。
 
◆ねこのよめさま◆　　　中本　勝則　著
むかし、心のやさしい若者がいましたが、貧乏で嫁のきてもありません。ある
日、庄屋さまが猫を捨てようとしていたので訳を聞くと、ねずみも取らずに飯
ばかり食べる猫だからという。若者は猫を貰い、「たま」と名付け、わずかな食
べ物を半分あげかわいがりました。　　　　　　　
ある時、若者が畑から帰るとたまが寝ていたので、「留守の間に、そばでも引い
てくれ」といってみました。次の日、帰ってくると、うすの取っ手にしっぽを
巻きつけ、うすを引いているのです。あんなことをいったので、そばを引いて
くれているのかと、そばだんごを作り、たまにも食べさせました。それから、
うすを引くのは、たまの仕事になったのです。
ある晩のこと、「かわいがってもらいましたが、猫のままでは、恩返しができま
せん。お伊勢さまにお参りすれば、人間に変えていただけるそうですから、お
暇をください｣といったのでした。若者は、それも一理あると考えて、銭を首に
結びつけて旅に出したのです。しかし、若者は心配でくわを持つ手にも力が入
らず、畑に出る日が少なくなったのでした。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
それから一年たったある日のこと。若者が畑でぼんやりしていると、若い娘の
声が聞こえたではありませんか。何と伊勢参りに行ったたまが、かわいい娘に
なって帰ってきたのでした。若者は大喜び、娘を嫁にして畑仕事に精を出し、
幸せに暮らしたのです。
　　十一月のお話　　　きつねのよめさま　松谷　みよ子／吉沢和夫・監修
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土
社　刊　
　
池波正太郎の「鬼平犯科帳」には、浅草の回向院に建てられた猫塚の話があり
ます。両替屋に飼われていた猫が、小判を盗み出した現場を押さえられ、殺さ
れてしまいます。この猫は両替屋にやってくる魚屋さんから、いつも魚をもら
っていました。ところが、魚屋さんが風邪をひいて寝込んでしまい、一人暮ら
しで薬どころか三度の食事まで事欠く始末だった時、心配した猫が、店から小
判三両を盗み出し、魚屋さんへ持っていったことが後でわかったのです。猫の
恩返しをした心がわからずに殺されてしまったのを不憫に思い、建てた猫塚だ
そうです。動物の恩返し、真剣に聞く子ども達の目は、いつも輝いています。
 
ところで、この回向院には、義賊といわれた鼠小僧次郎吉の墓があり、墓石の
欠けらを持っていると、「賭け事に勝つ」「運がつく」、受験生などには「するり
と入れるご利益がある」といわれ、墓石を欠きとる人が絶えず、現在は墓前に
真っ白な「欠き取り用の墓石」が置かれています。インターネットで見ること
ができますが、次郎吉は今でも有名人なんですね。織田信長父子の供養塔があ
る京都市の大雲寺には、安土桃山時代の大盗賊、石川五右衛門の墓があり、墓
石を削って呑ませると盗癖が治ると信じられ丸くなっているそうで、二人とも
お役に立っているようです（笑）。
　
ひな祭りに欠かせないのは桃の花、神さまに捧げる榊(さかき)も訳ありでしょ
う。少し恐ろしいですが、その言われを残した昔話があります。
　　　　　　
◆鬼退治◆　　　おざわ　としお　再話
むかし、ある村に元気のいい若者がいました。ある時、村に誰も来なくなり、
若者は峠に化け物でも出ていると思い、家に伝わるやすりを持って退治に出か
けたのです。山道の途中、たき火をしている老人に会いましたが、若者の行く
手をじゃまするので腹をたて、けとばしました。すると、「わしには娘が三人い
て、威勢のいい若者を婿にしたいと探していたのだ」と言うので若者は承知し、
老人の家に行ったのです。立派な家でしたが、若者が門を入ると閉まり、かん
ぬきの掛かる音がするのです。鬼の家かもしれないと老人についていくと、家
の前に二頭の馬がつながれ、裏には人間のしゃれこうべが積まれています。老
人は、若者を座敷に招き、三人の娘がもてなしてくれました。夜になると、誰
を嫁にするかと言うので末の娘を指名すると、「奥へ行って休みなさい」と娘に
は赤い星の、若者には白い星の模様の布団を用意したのです。若者は何かある
と思い、娘が寝こむと自分の布団を娘にかけ、娘の布団を自分にかけ眠ったふ
りをしました。真夜中に鬼となった老人は、槍を持って現れ、白い星の模様の
布団を刺すと、「料理は明日の朝だ」と戻っていったのです。若者は逃げようと
しましたが、戸にはかんぬきがかかり出られません。そこで、やすりでこする
とかんぬきは切れ、若者はつないであった馬に乗り逃げたのです。気づいた鬼
は馬に乗り追いかけていきました。倒れていた大木を若者の馬は跳び越えまし
たが、鬼の馬は大木に足をひっかけ、鬼もろとも下の滝に落ちたのです。倒れ
ていた大木をみると榊でした。無事に家へ帰った若者は、それから神さまを拝
む時には、榊を使うようになったのです。うりや、うんぷんだりょん。
　　　日本の昔話　５　ねずみのもちつき　おざわ　としお　再話
赤羽　末吉　画　　　　　　福音館書店　刊　
　　　　　
最後に出てくる「うりや、うんぷんだりょん」は、「これで話は終わり、めでた
し、めでたし」という意味で、いろいろなのがあり、「とっぴんぱらりのぷぅ」
といった奇妙なものがあったと記憶していますが、地方によって違うようです。
 
次の話は笑えますね。一休さんをはじめ、和尚さんと小僧さんの話には傑作が
そろっています。いわゆる「とんち話」ですが、これも素晴らしい。「山川草木
悉皆（しっかい・ことごとく）神性」などと冗談ですが、「至る所に神さまあり」
ならではの話です。
　　　　　
◆かみがない◆　　　鶴見　正夫　著
むかし、あるお寺の小僧さんが、和尚さんのお供で出かけました。途中まで行
くと、小僧さんは小便をしたくなり、道端によって着物の前を広げました。和
尚さんは、「そこには道の神さまがおられるので駄目だ」といいます。小僧さん
はこらえました。少し行くと畠があったので飛び込み小便をしようとすると、
和尚さんは、「そこには、作物の神さまがおられるから駄目だ」といいます。少
し行くと川があったので、川へむかってかけ出しました。すると、「川には、水
の神さまがおられるから駄目だ」といいます。どうにも我慢できなくなった小
僧さんは、下っ腹を抱えて土手に登りました。そこには地蔵さまがありました
が、構ってはいられません。地蔵さまの前で小便をしようとすると、土手の下
から和尚さんは、「駄目だ！」と怒鳴りましたが、小僧さんはもう我慢ができま
せん。すると、何を思ったのか道の方へ向きかえ、着物の前をひろげてシャー
と小便を飛ばしました。小便は、土手の下の和尚さんの、つんつるてんの頭に
かかりました。「何をするんだ」と和尚さんは、びしょ濡れの頭で怒鳴りました。
すると小僧さんは、すました顔でこういったのです。「和尚さんの頭は、つんつ
るてん。そこには、髪がないからよろしいでしょう」
　　　　とんちでころり　鶴見　正夫・文　ヒサ　クニヒコ・絵　ポプラ社　刊　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
人間の周りは、神さまだらけを実証した話ですが、落ちの語呂合わせには、神
さまも吹き出すことでしょう。　　　　　
 
睦月、如月、弥生と懐かしい陰暦の月の名称が出てきましたが、昔はどんなこ
とをしていたかわかる話があります。「鬼の目玉」（２月）にもありましたが、
全部の部屋を説明しませんでしたから、ここで全てを紹介しましょう。
　　　　　　
◆見るなの座敷◆　　　浜田　廣介　著
むかし、ある村の若者が、庭の梅の木の小枝に足をはさまれていたウグイスを
助けたことがありました。秋に若者はキノコを取りに行って迷子となり、ある
家の所へ出たので声をかけると、娘が出てきたのです。道を尋ねると方向違い
だとわかり、途方に暮れていると、「今晩、ここに泊り、明日、いらっしゃれば」
と。喜んだ若者を庭の縁側に招き、「母を呼んでくるので待っていてほしい。し
かし、座敷の中を見ないでください」と言って出かけたのです。時間が経ち手
持ちぶさたになった若者は、透き間から座敷の中をのぞいてみました。そこは
一月の座敷で、床の間に松竹梅の鉢植えと鏡もちが供えられ、子どもが晴れ着
をきてすご六遊びをしているのです。不思議に思った若者は、次の座敷をのぞ
きました。そこは二月の座敷で、稲荷様の初午祭りの様子でした。隣は三月の
座敷でひな祭り、次は四月の座敷で花祭り、次は五月の座敷で端午の節句、次
は六月の座敷で山開きの日の様子が、次は七月の座敷で七夕祭り、次は八月の
座敷でお月見の様子が、次は九月の座敷で豆が実りアワも穂を下げて揺れてい
ます。次は十月の座敷、刈り入れ時でお百姓さんの働いている様子が見えるの
です。次は十一月の座敷で、枯れ木が目立ち山には雪がかかり寂しい眺めです。
最後は十二月の座敷で、人々は正月を迎える支度をしています。一年続きの座
敷を見た若者は、元へ戻ろうとしたとき娘が現れたのです。「私は、助けていた
だいたウグイスです。お礼をしようと思っていましたのに、どうして、のぞき
なさったの、見るなの座敷を。ホー、ホケキョ！」と鳴くと、娘も家も庭もな
くなり、若者一人が、ぼんやりと林のやぶの中に立っていたのでした。　　　　　
　　　　　世界民話の旅　９　　日本の民話　　浜田　廣介　著　さ・え・ら
書房　刊　
　　　　
日常生活を快適に過ごすために、やってはいけないことを定め、破ると破局を
招く話は、「古事記」に豊玉姫の出産をのぞいたことから離別する神話があるほ
どで、「他言してもらっては困るのだが」といった約束と同様、守られないよう
です。「千夜一夜物語」にも同じような話｢アジプと４０人の美女｣があり、部屋
は４０で「のぞいてはいけません」の約束を破りとんでもない結果になるので
すが、好色な話なので割愛します。アラブの世界では４０という数は「たくさ
んある」という意味で使われるそうです。中国では「白髪三千丈」、日本では「八
百万」となりますが、ちっちゃな島国にしては何とも大げさな表現で、笑って
しまいますね。しかし｢日出ずる処の天子、日没する処の天子に致す、恙（つつ
が）なきや」、隋の煬帝に送った聖徳太子の国書ですが、「その意気やよし｣で、
私は好きですね。「中華思想に負けてなるものか」ですよ。
 
「世界民話の旅　９」には「見るなの座敷」の他に２８の作品があり、「泣いた
赤オニ」の作者、浜田廣介の手になる再話集です。神話や民話は、私達祖先の
精神的な文化遺産です。幼い子どもの情操を培う大切なエッセンスが、こうい
った昔話ではないでしょうか。子どもは親が解説しなくても、分化されはじめ
たさまざまな情緒を育みながら、自分なりに解釈し、自分のものにしていきま
す。そこから幼いなりに自我が芽生え、自立心が育まれます。わが子を溺愛す
る過保護な育児や、四六時中目を光らせ管理する過干渉な環境からは、情操豊
かな子など育ちません。自立心や積極的に取り組む意欲を育てることです。そ
のためにも、お子さんをじっくり育てるゆとりを持ちましょう。二人の子ども
を育てた実感ですが、子どもへの保護、干渉は、ほどほどに済ませるべきで、
干渉していいのは、躾です。「他人に迷惑をかけない」は共生の掟で、教えるの
はご両親です。
 
携帯電話やスマートホンの使い方を見るにつけ、躾が出来ていないと痛感しま
すね。なぜ、混んでいる道路などで、歩きながら見なければならないのかな。
そんなに急いで処理しなければならないほど切迫した事情があるとは思えない
が、他人に不快感を与えているのかわからないのかな。死者の出た事故が起き
たにもかかわらず、スマホを見ながら自転車に乗っている若者、あれは病気で
はないかな。世の中、そんなに安全なところなどあるわけがなく、周りの者が
気を遣っていることに気づかないのかな。全くの自己中で、格好悪い。何でも
自分を中心にしか考えず、「思いやる気持ち」が薄れていくそのもとは、幼児期
の育児に問題があるのではないだろうか。「褒める時にはやさしく褒め、叱るべ
き時には厳しく叱る」、これは親の真心であり、子どもにとっては、最高の有難
い手本であると考えますが、若い皆さん方は、どうお考えでしょうか。　　
 
近くの小さな不老川の川辺には、彼岸花(曼珠沙華)が咲きはじめました。花言
葉からも悪役的な存在で、ひっそりと咲く孤独な花と思っていましたが、埼玉
県日高市の「ひだか巾着田（きんちゃくだ）」、約５００万本、一面真っ赤で圧
倒されました。
（次回は、「第１３章　七五三でしょうな」についてお話しましょう）

2018年9月20日 01:06     TwitterFacebookgoogle+シェアボタンへ

さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第１２章　日本の神様でしょう　神無月（2）

●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●
　　　　　　 　 「めぇでる教育研究所」発行
　　　　　２０１９さわやかお受験のススメ＜保護者編＞
　　　　　　　　　～紀元じぃの子育て春秋～
　　　　　「情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話」
　　　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方
　　　　　　　　　　　－第45号－
●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●
第１２章　　神無月、風流です（２）　
 
それにしても、わからないことがありました、子ども心にも。
私の家の中には、仏壇と神棚がありました。仏壇には先祖のお位牌が、神棚に
は天照大神のお札が鎮座ましまして、庭には氏神さまを祭った小さな祠があり、
父が、毎朝、この三つに、お水をあげてお参りするのです。それが終わらない
と食事は始まりません。仏さまと神さまが同居しているのです、不思議でした。
まだ、本地垂迹説など知りませんでしたから。
 
でも、不思議でも何でもないのでしょうね。
生まれた時には、神社へお参りして神さまに報告し、結婚式では、キリストに
永遠に愛し
合うことを誓い、死して後は、阿弥陀さまのもとでやすらぎを願うことに、何
ら不都合を感じないのが、日本人の信仰心ですから。
キリスト教やイスラム教のように、唯一つの神を信仰する一神教は、やたらに
もめたりしていますが、いろいろな教えや信条などの、よいところを少しずつ
いただきながら、自前の信仰心を作り出し、お互いに仲良くやっていきましょ
うというのですから、合理的なのかもしれませんね。
世界の四大聖人の教え、キリスト教の愛、イスラム教の施し、仏教の慈悲、儒
教の仁（相手を思いやる心）を理解しているのも、もしかすると、日本人だけ
ではないでしょうか。
資源の乏しいわが民族が、経済大国に発展したのと同じで、独特の知恵だと思
います。日本は文化の吹き溜まりといわれていますが、選択の自由はあるわけ
で、ただ、ひたすら迎合しているわけではありません。
 
しかし、これだけはいえると思います。
木がうっそうと茂る伊勢神宮の参道を、玉砂利を踏みしめながら歩くときや、
出雲大社の古色蒼然とした社を参拝するときの、何とも表現のしようのない気
持ち、荘厳とか厳粛などの言葉では表せない心情、これは、一体、何なのでし
ょうか。その気持ちを見事に表現したものがあります。「樅の木は残った」「長
い坂」「さぶ」｢柳橋物語｣（何回読んでも同じところで涙が出る困った作品）な
どの作者、山本周五郎の作品にあるのですが、これを見つけたときは、さすが
と感激しました。
 
　「長者の万燈より貧者の一燈という、これは寄進の要求だろう、四万六千日
とか彼岸とかの類は参詣の約束だ、……我われの神社にはこういう要求や約
束はない、西行の作だと伝えられる歌に、なにごとのおはしますかは知らね
どもかたじけなさに涙こぼるるとある、なんの約束もなくして無念無想に低
頭できる神社の存在、……宗教としてこれほど純粋なものが他にあるかね」　
　　　　［山本周五郎小説全集 37「新潮記」（193頁）山本周五郎　著　新潮
社　刊］
 
またしても西行ですが、宗教として云々は、ともかくとして、「なにごとの　お
はしますかは　知らねども　かたじけなさに　涙こぼるる」これではないでし
ょうか。私の勝手な思い込みかも知れませんが……。また、松尾芭蕉は、伊勢
神宮に参拝した折り、「何の木の花とはしらず匂哉(にほひかな)」と詠んでいま
すが、和歌と俳句の違いというのでしょうか、和歌は心情を詠いあげています
が、俳句はぐっと抑え込み読む者に任せる、といった感じがしますね。素人の
たわごとですが、以前に紹介しました五木寛之氏の｢短歌はリズム、和歌はメロ
ディー｣を思い出します。
「知らねども」「とはしらず」、いい言葉ですね。これが日本の神さまの姿では
ないでしょうか。
 
余談になりますが、私は山周こと、山本周五郎、大好き人間です。何かの随筆
で、｢周五郎の嫌いな作家は川端康成｣を読んだのですが、出典名を思い出せず
紹介を控えていました。不思議なもので、置き場所のなくなった本を整理しよ
うと読み返していたところ、見つかったのです。周五郎が家を借りに行ったと
ころ、大家から｢作家には貸せない｣と断られ、その理由を聞くと、｢半年の家賃
を踏み倒し、引越料をふんだくられたからだ｣という。｢誰ですか、その作家は？｣
と尋ねたところ、｢川端康成｣だったそうで。｢これは許せない！｣と激怒。信じ
がたい話で、そういう時もあったといえばそれまでですが、｢家を建てた大家の
苦労を考えれば許せない！｣と怒る周五郎の頑（かたく）なな潔癖さがたまらな
く好きなのです。
　（[混沌の時代を生き抜く帝王学ノート　P171～173より要約　伊藤肇　著　
PHT文庫刊）
 
話を戻しまして、松江の中学の英語の教師であったラフカディオ・ハーン、小
泉八雲は、西洋人として初めて出雲大社の昇殿参拝を許されたのですが、その
感動をこう述べています。
 
　仏教には百巻に及ぶ教理と、深遠な哲学と、海のような広大な文学がある。
神道には哲学はない。体系的な倫理も、抽象的な教理もない。しかし、まさし
く「ない」ことによって、西洋の宗教思想の侵略に対抗できた、東洋のいかな
る信仰もなし得なかったことである。　　　　　　（神々の国の首都　小泉八
雲　著　平川　裕弘　編
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　講談社学術文庫　
刊）
 
寺院に仏像はありますが、神社にはありません。ご神体は、なぜか、１枚の鏡
です。にもかかわらず、神社には、「かたじけなさ」に頭を下げざるを得ないも
のが、確かにあります。｢己の姿を映し、襟を正す｣、これが日本人の信仰の源
ではないでしょうか。
 
「無念無想に低頭できる」とありますが、正式な作法は、「二拝二拍手一拝」で、
二度おじぎをし、ポンポンと二度手を打ち、最後にもう一度おじぎをします。
出雲大社では４度打ち、伊勢神宮では、何と八開手（やひらで）といって八度
打ちますが、参拝した時に伺ったところ、これは神職の方がなさることで、一
般の方は「二拝二拍手一拝」でいいそうです。これは、神さまとご対面させて
いただくための儀式でしょうが、柏手を打つのは、日本だけだといわれていま
す。
 
また、神社の参道には玉砂利が敷かれていますが、昔は、川で体を清めてから
参拝した名残で、玉砂利は川を表しているそうです。その参道も、真ん中を「正
中（せいちゅう）」といい神さまの通り道で、人間は左右の端を歩くのが正しい
とされているそうです。明治神宮へ参拝した折り、｢真中は明治天皇さまがお歩
きになるので、わしらは端を歩くんだ｣といって、端っこに寄せられた記憶があ
ります。｢天皇さまは神さま？｣と聞きたいところでしたが、なにしろ親父にと
って昭和天皇(昭和３０年代でしたから正しくは今上天皇)は、現人神（あらひ
とがみ）でしたから、おっかなくて黙って歩いていました（笑）。
 
まったくの蛇足ですが、「私は無信仰です」などと平気で言う方がいますが、こ
れは外人と話すときには注意が必要です。無信仰とは、「私は平気で人を殺せま
す」というのと同じだそうです。
 
★★酉の市★★
「酉の市、11月ではありませんか？」と言われそうですが、何でもありの歳時
記です。
酉の市は、何と日本誕生と深い関係があるのです。日本誕生となると、どうし
ても神話の世界に入っていかなければなりません。戦後、神話のすべては作り
事と否定され、神代に関する「おとぎ話」さえ、子ども達の周りから消えてし
まいました。ここで紹介する神話は、古事記(講談社学術文庫　刊)から要約し
たもので、神話の真偽はともかくとして、｢おとぎ話｣としてお読みください。
勿論、私たちの年代、１９４０年生まれの者には、懐かしい話ばかりです。僭
越な話ですが、神さま方のお名前は読みやすくするためにカタカナで表記しま
した。
 
◆イザナギノミコトとイザナミノミコト◆
イザナギノミコトとイザナミノミコトは、神様から授かった天沼矛（アマノヌ
ボコ）を、雲の上の天の浮き橋からさし降ろし、海の水をかきまぜ引き上げま
した。すると、矛先から落ちた海水が固まってオノゴロジマができ、島に下り
た二人が結婚し、大小八つの島、大八洲国（おおやしまのくに）を生み、日本
列島が出来たのです。そして、岩や土、砂、風、海、川、水、山、船、穀物の
神さまを生みますが、最後に火の神さまを生んだのが原因で、イザナミノミコ
トは亡くなります。
 
古事記は、大学生になって初めて読んだのですが、『成り余る処と成り合はざる
処云々』には、笑ってしまいましたね。親父の書架にもありましたが、一番上
で、しかも鍵がかかっていた理由がわかり、これまた、笑ってしまいました（笑）。
 
◆黄泉（よみ）の国の話◆
イザナギは黄泉の国を訪ね、国造りは終わっていないので現生に戻ってくれと
イザナミに頼みます。ところが、イザナミの体にうじがわき、８匹の鬼が生ま
れるのを見て逃げ出したのです。姿を見られたイザナミは、恥をかかせたと怒
り、黄泉の国の醜女（しこめ）に後を追わせます。最後に、イザナミ自身が追
いかけてきて、黄泉の国とこの世を結ぶ岩をはさみ、夫婦別離の宣言をします。
イザナミは「いとしいわが君が、こんなことをするなら、あなたの国の人々を
一日千人絞め殺しましょう」といい、「あなたがそうするなら、私は一日に千五
百の産屋を建てよう」とイザナギはいい、この時から地上では一日千人の人が
死に、千五百人が生まれることになったのでした。
 
醜女をやっつけるために桃を３個投げたと書かれていますが、桃太郎で紹介し
たように、桃は神話の世界でも、何やら神秘的な果物なんですね。また、ギリ
シャ神話にもそっくりな話があります。黄泉の国から脱失する際に、「振り向か
ないで！」という約束を破り、振り向いたためにご破算になる結末も同じです。
 
◆アマテラスオオミカミ◆
黄泉の国から逃げてきたイザナミは、身を清めるために体を洗い、いろいろな
神様を生んだのちに、左目を洗うと高天原（たかまがはら）を治めるアマテラ
スオオミカミが、右目を洗うと夜の国を治めるツクヨミノミコト、鼻を洗うと
海原を治めるスサノウノミコトが生まれたのです。アマテラスオオミカミ、ツ
クヨミノミコト、スサノウノミコトは、禊（みそぎ）から誕生しました。
 
◆天の岩戸の伝説◆
スサノウは、海原を治める仕事をせず、母のイザナミのいる黄泉の国へ行きた
いと、泣きわめいては乱暴を働くので、イザナミはひどく怒り追放します。ア
マテラスオオミカミに話してから、根の国へ行くことになったのですが、スサ
ノウはここでも乱暴なふるまいをし、皮をはいだ馬の死骸を機織り小屋へ投げ
込み、機織り娘にけがをさせ死んでしまいます。怒ったアマテラスは、天の岩
屋に閉じこもり、この世は真っ暗闇になり、悪い神さまが悪事を働き、病気も
広がりました。相談をした八百万の神さまは、岩戸の前でお祭り騒ぎを始めた
のです。「私が姿を隠し世の中が暗くなっているのに、何を楽しそうに騒いでい
るのだろう」と岩戸を少し開けた時、力持ちの神さまタジカラオが、岩戸をひ
きはがし、再び世界は明るくなったのでした。投げ飛ばされた岩は、信濃の戸
隠山となったということです。
 
全くの余談ですが、東宝が１９５９年に、古事記を題材にし、主演三船敏郎で
制作した「日本誕生」で、アマテラスを演じたのは、伝説的な女優、原節子で
したが、２０１５年９月６日、冥界入りしました、享年９５歳。ちなみにYouTube
の予告編で、その美貌を見ることができます。岩戸の前で踊った神さまは音羽
信子でしたが、若い皆さん方は、知らないかもしれませんね。（合掌）
 
この天の岩戸の前で舞われた時、弦という楽器を演奏した神さまがおられ、岩
戸が開いた時に、その弦の先に鷲（おおとり）が止まったのです。
 
神さま達は、世の中を明るくする瑞兆、よいしるしを現した鳥だとお喜びにな
り、以来、この神さまは、鷲の一字を入れ、鷲大明神、天日鷲命(アマノヒワシ
ノミコト)と称されるようになったのです。このアマノヒワシノミコトが、諸国
の土地を開き、開運、殖産、商売繁盛に御神徳の高い神さまとして、当地、浅
草にお祀りされたのでした。
後に、日本武尊（ヤマトタケルノミコト）が、東夷征伐の際に社に立ち寄られ
戦勝を祈願し、志を遂げての帰途、社前の松に武具の「熊手」をかけ勝ち戦を
祝い、お礼参りをされました。その日が１１月酉の日であったので、この日を
鷲神社例祭日と定めたのが酉の祭り、「酉の市」です。この故事により日本武尊
が併せて祀られ、ご神祭の一柱となりました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「鷲神社　後由緒」より）
また、こういう説もあります。
 
鷲神社は、もともとは、大阪府堺市の大鳥神社が本社で、大鳥の起源は、日本
武尊の魂が白鳥になって、陵（みささぎ　貴人の墓）から飛び立ったという伝
説によるものと言われています。[子どもに伝えたい年中行事・記念日　P98　萌
文書林　編集部編　刊]
 
酉の市は、「お酉さま」の名前で親しまれており、境内では福をかき集める縁起
物の熊手が、威勢のいい掛け声と共に売られ、冬の到来を告げる風物詩ともな
っています。何事も訳ありですが、酉の市の由緒が、神代の時代までさかのぼ
るとは驚きです。日本武尊の武具であった熊手が、開運、商売繁盛のお守りに
なったとは知りませんでした。
 
熊手は、時代と共に形も飾り物も変わり、江戸中期より天保初年頃までは、柄
の長い実用品の熊手に、おかめの面と四手（しめ縄についている細く切った紙）
をつけたものだそうです。その後に、いろいろな縁起物をつけ、今のようなお
かめや宝船、千両箱、大判小判などの紙を張り付け種類も多くなり、その年の
流行を入れた熊手も話題を集めています。
江戸時代の頃は、商人や庶民の信仰の対象となっただけではなく、お武家さん
にも空高く舞い上がる鷲を出世のシンボルとしてあがめられ、大いに賑わった
そうです。
 
ところで、三の酉まである年は、俗に「火事が多い」と言われていますが、そ
れはどうやら鶏の赤い鶏冠（とさか）から連想されたものと聞いた記憶がある
のですが、定かではありません。
 
★ハロウィーン★
最後に、外国のお祭りを紹介しましょう、１０月３１日に行われるハロウィー
ンです。
キリスト教の祝日である「万聖節（ばんせいせつ）」の前夜祭で、秋の収穫を祝
い、悪霊を追い出す祭り。
当夜には、日本のお盆と同じで親族の霊が各家に帰ってきますが、一緒に悪霊
もやってきて悪さをするために、町中でたき火をして追い払ったのでした。紀
元前からケルト人が行う宗教行事が、ハロウィーンの始まりといわれているそ
うです。
アメリカでは、悪霊を追い払うためにカボチャをくり抜いた提灯(ちょうちん)、
ジャコランタンを飾り、魔女やお化けなどに仮装した子ども達が、「お菓子をく
れないと悪戯をするぞ！」と近所の家を回る楽しいお祭りになっていますが、
日本ではどうでしょうか。仮装行列などは、若者や大人が楽しんでいるようで
すね、我が家ではやった記憶がありません（笑）。
※ジャコランタンの由来
　「昔アイルランドに、ジャックという名のケチなずるい男がいた。あまりに
も狡猾であったため、ジャックは死んでも天国に入れてもらえず、仕方なく地
獄へ向かったが、悪魔に追われて追い返されてしまった。ジャックは悪魔がく
れた炭火を、くりぬいたカブに入れ、夜道を照らして歩いた。今でもジャック
はそのランタンをもって、あの世とこの世の間をさまよい歩いている」という
言い伝えが、ジャコランタンの始まりだそうです。今ではカブの代わりにカボ
チャを使うようになり、ジャコランタンはハロウィーンのシンボルになりまし
た。　　（『和のこころ』　日本の年中行事　：So-net　ブログより）　
　
当初はカブだったんですね。
トルストイの作品に出てくるような「大きなカブ」でなければ、提灯は無理で
すね（笑）。
 
今年は横着な台風が、西日本方面に大被害をもたらしました。そして２１号、
まるで追い打ちをかけるように震度７の大地震。「日本の神さま、しっかり守っ
てください！」と言いたくなりましたが……、速やかな復旧を祈ってやみませ
ん。
私が教室へ出かける時、総武線の浅草橋駅、市川駅間に荒川と江戸川が流れる、
いわゆる海抜ゼロメートル地帯を通りますが、頑丈な護岸が目に入り、更に護
岸を高める工事が行われています。万が一の災害に備える防災対策は、決して
手を抜けないもので、「スーパー堤防は必要ですか」とおっしゃった政治家がい
たと記憶していますが，絶対に必要だと改めて思いましたね。備えあれば憂い
なしです。
　　　(次回は、１０月に読んであげたい本についてお話ししましょう)

2018年9月13日 01:06     TwitterFacebookgoogle+シェアボタンへ

さわやかお受験のススメ＜保護者編＞第１２章　日本の神様でしょう　神無月（１）

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　　　　　　 　 「めぇでる教育研究所」発行
　　　　　２０１９さわやかお受験のススメ＜保護者編＞
　　　　　　　　　～紀元じぃの子育て春秋～
　　　　　「情操教育歳時記　日本の年中行事と昔話」
　　　　　　　豊かな心を培う賢い子どもの育て方
　　　　　　　　　　　－第44号－
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第１２章　日本の神様でしょう　　神　無　月（１）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
神無月（かんなづき）は「かみなしづき」とも「かみなづき」ともいわれてい
ますが、そのいわれは、この月には、全国の神さまが出雲大社に集まり、男女
の縁結びの相談をすることから、神さまが留守になる「神無い月」というのが
わかりやすいですね。反対に、出雲地方では「神在月」となります。
これにも異説があり、「神嘗月（かんなめづき）」「神祭月（かみまつりづき）」
という説、おもしろいのには、１０月は雷がならなくなるから「雷なし月」と
いうのもあるようです。
 
★★神無月、風流です　（１）★★　
何だか、おかしなテーマです。
神無月といえば、昔の十月の呼び名ではありませんか。睦月、如月、弥生、卯
月、皐月、水無月、文月、葉月、長月、神無月、霜月、そして師匠も忙しく走
る師走ですが、何やら情緒があります。弥生賞、皐月賞というと、競馬の好き
な方には、おなじみでしょう。今まで紹介してきましたように、どの月も季節
感があります。詩情豊かで、こたえられません。１月、２月、３月よりも、睦
月、如月、弥生といった方が、何やら、雅やかな感じがしないでしょうか。「年
だからですよ」といわれそうですが、私は好きです。
 
その一つの神無月。
先程もお話しましたが、読んで字のごとく「神さまのいない月」です。とにか
く、日本人ほど、神さまの好きな民族は、いないのではないでしょうか。「八百
万の神」といって、何しろ八百万人、いや、神さまは人ではありませんから、
八百万の神さまです。「やおよろずの神」と読みますが、八百万の神さまがいる
わけではなく、たくさんいらっしゃるという意味でしょう。それにしても豪勢
ではありませんか。
 
若いお父さんやお母さん方には、あまり縁がないかもしれませんが、一軒の家
の中にもいろいろな神さまが住んでいらっしゃったのです。「いらっしゃった」
と過去形になっているのは、最近では、神社にしか神さまはいないと思われて
いるからです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
門には門神さま、家を守ってくれる家神さま、福の神と貧乏神がいらっしゃっ
たそうです。
台所に入ると、ガス、水道、電気のない時代ですから、あちらこちらに神さま
がいらっしゃって、火の神さま、水の神さま、かまどの神さま、井戸の神さま、
納戸の神さま、便所の神さまが、庭に出れば木の神さま、石の神さま、草の神
さま、花の神さま、外には山の神さま、川の神さま、森の神さま、まだいらっ
しゃいます、日の神さま、雲の神さま、風の神さま、雨の神さま、仏教でいう
ところの｢山川草木悉皆成仏（さんせんそうもくしっかいじょうぶつ）｣をまね
ると、こんな言葉はないでしょうが、｢神が宿る｣と解釈して、「山川草木悉皆宿
神」でどうでしょうか（笑）。（悉皆“しっかい”　ことごとく）
 
とにかく、どこにでも神さまがいらっしゃったわけです。人の集落がある所に
は、必ず、その土地を守る鎮守さまがあって、人々の生活と密接な関係をもっ
ていました。いろいろと取り上げてきた年中行事にも、こういった神さまが顔
を出し、大いに楽しませてくれます。四季折々の大きな祭りから村祭りや、家
ごとの祭りまで、主人公は、こういった神さま達です。ある時期まで、日本は
農耕社会でした。頼りは、自然ですから、神頼みにならざるをえません。でき
るだけ災害が起きないように、そして、秋には豊作を願い、神さまにお祈りを
したのも当然なのです。
 
我がご先祖様は、仏教が盛んになった奈良時代に、日本の八百万の神さまは、
菩薩さまを始め様々な仏さまが化身して、日本の地に現れたものだと考えた本
地垂迹説を唱え、神さまと仏さまを一緒にお祀りしたのですから、争いごとは
大嫌いなんですね。仏教興隆に力をつくした聖徳太子の｢和を以って貴しと為
す｣は、神仏の世界まで浸透しているのですから、すごい話ではありませんか。
　　　　　　　　　　
興福寺の五重塔は解体される予定でしたが、予算がなく無事に残りました。皆
さん方も修学旅行で訪れたと思いますが、もし解体さていれば、猿沢の池だけ
では写りが悪いですね。幸い、仏教派と神道派が、まなじりを決するほどの争
いにはなりませんでしたが、徳川幕府により日陰の存在として頭を抑えられて
いた神道が復活し、再び神様が姿を現したのでした。討幕派の掲げた錦の御旗
は、皇室のご紋である菊ですが、やはり意味ありなんですね。ここまでは良し
として、皇国史観を旗印に突っ走り、上りつめた「坂の上の雲」から見た日本
は、２発の原子爆弾とB２９のじゅうたん爆撃を受け、焦土と化した無残な姿
でした。しかし、そこから立ち上がった日本民族ですから、皆さんのお子さん
が誇りを持ち、夢を抱いて生きていける環境を、何としても整えてあげるべき
ではないでしょうか。
 
平成２７年８月１４日に発表された安倍首相の談話で素直にうなずけたのは、
「あの戦争に何ら関わりのない私達の子や孫、そしてその先の世代の子ども達
に、謝罪を続ける宿命を負わせてはなりません」の部分で、子どもや孫、その
先の世代の子ども達のことを考えれば、答えは自ずと出るのではないでしょう
か。家庭を築き、安心して生活できる環境を作り、妻や子を守る、それを妨げ
るものには命をかけても立ち向かっていくのが父親であり母親ですが、健全な
財政確保と安全、政治も基本的には子育てと同じだと思いますが、若い皆さん
方はどうお考えでしょうか。
 
それはさておくとして、日本の神さまは、他の国の神さまとは違います。昔の
神さまは、いってみれば人間と同居していたのです。ですから、願い事は、す
ごく現実的で、日々の生活に密着していました。しかし、今の神さまは、怒っ
ています。何しろ、困った時だけの神頼みですから。正月にしか顔を見せない
人が、多いのではないでしょうか。安いお賽銭で、厚かましく、いろいろと祈
願しても、それは無理というものです。
 
神無月は、その神さま、八百万の神さまが、島根県の出雲大社にお集まりにな
る月で、盆暮れの民族大移動の比ではありません。何しろ、八百万の神さまで
すから、スケールが違います。
「神迎祭（かみむかえさい）」といい、集合日は旧暦の１０月１１日。場所は稲
佐浜（いなさのはま）、八百万の神さまは、竜蛇神（りゅうじゃしん）に導かれ、
海からお集まりになりまして、出雲大社へ向かわれます。滞在期間は、１７日
までの７日間。神々のお宿は、境内の東西に並ぶ「十九社」、何とも素朴な建物
です。
 
本殿では、１１日、１５日、１７日に「神在り祭（かみありさい）」が行われま
す。本殿の高さは２４メートル、大社造といわれ、わが国、最古の神社建築様
式で、神話でおなじみの「だいこくさま」と呼ばれている「大国主大神（おお
くにぬしのおおかみ）」が祀られています。
境内には、古代本殿の跡が発掘されており、何と柱の高さが８メートルもあり、
復元図を見ると、古の人々、平安時代の高度な建築技術に、たまげましたね。
驚くついでにもう一つ、拝礼を行う「拝殿」には、長さ７メートル、胴回り４
メートル、重さ1.5トンのしめ縄が、デーンと飾ってあります。このしめ縄で
すが、普通の神社で飾る向きと逆になっています。(これを覚えておいてくださ
い)
 
話題の中心は、何といっても自然災害回避、生産性向上、五穀豊穣、家内安全
です。　　　　　　　
たとえば、雨の神さまには、「えこひいきせずに全国に万遍なく雨を降らせなさ
い」とか、風の神さまには、「稲が花を咲かせ実をつけるころには、情緒不安定
にならないように配慮してほしい」とか、雲の神さまには、「日輪の神さまと仲
良くしてほしい」とか、「下野の国の何々村は、信心深いので豊作になるよう心
してほしい」などと話し合うのでしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 
次に、何といっても神さまの大切なお仕事は縁結びです。
こういうところが好きですね。子孫を残さないと神さまの存在意義がなくなり、
寂しいからだと推察します。いろいろな神さまが、適齢期の男女の情報を交換
し合い、これがよかろうと縁組を決め、次々と赤いひもを結んでいく、これが
「赤い糸」の伝説です。今はキリストの前で、愛を誓うのが流行っていますが、
昔は何といっても神前結婚でした。神さまに、添い遂げることを誓ったのでし
た。成田離婚など、赤い糸も頼りなくなりましたが、神さまも首を傾げている
のではないでしょうか。何といっても情報過多社会です。もしかしたら、神さ
ま方も混乱しているのではないでしょうか。そういえば、すっかり酔っ払って
しまった神さまが、変な糸の結び方をしてもつれてしまい、三角関係を作って
しまった落語があったと記憶しています。最近、若者に縁結びが少なくなって
いるのも、もしかすると、神様をないがしろにしていることへの戒めではない
でしょうか（笑）。
　
誠に僭越な話ではありますが、普段、神さまは、どうやらお眠りになっていら
っしゃるのではないかと思える節があるのです。
神前で何かが始まるとき、必ず、大太鼓をドンドンと打ち鳴らし、神主さんも
「ゥ…………」と、これまた大音声を発します。仏さまも、鐘や木魚の音がお
好きのようです。日本の神さまだけではありません。教会でも、ミサの始まる
前に、パイプオルガンをガンガン奏（かな）で、いや、荘厳に演奏し、賛美歌
を歌います。いずれも、神さまにお目覚め頂くための儀式ではないかと思えて
なりません。
 
ところで、出雲の人々は、逆に「神在月（かみありづき）」ですから大変です。
何しろ八百万の神さまです。この間は、音曲、歌舞のたぐいは、一切禁止。神
さまの会議が無事終了するまで、ひたすら静かにひっそりと暮らします。神さ
まの中には、酔っ払って人に迷惑をかけるお方もいるかもしれません。何しろ
日本の神さまは、お酒の上での問題には、実にご寛容です。その証拠に、神事
にはお酒を欠かせませんし、神棚にはお神酒を差し上げます。
ですから、民話や昔話には、実に傑作な神さまがいらっしゃいます。どう考え
ても神棚から見下ろしている感じがしません。どこから、こういった発想が出
てくるのかと、しみじみ考えさせられる話が、たくさん残っています。夢があ
るのです。そうです、夢があるんですね。夢や希望をもたせる、これも神さま
の大切なお仕事です。
 
そして２５日（原文のまま）は、神さまが出雲を去っていく日で、この日を神
去日（かんさらび）といい、その夜は明るいうちから戸を閉め、外の便所にも
ゆかなかったとか。その頃から吹き始める季節風、西南西（あなじ）が、あた
かも神さまが道路を駆け去って行く風の音と考えられ、恐ろしさに震えていた
そうです。
　　　（「菜の花の沖　２」P２４２　司馬遼太郎　著　文春文庫　刊より要約）
 
台風２１号、メルマガがお手元に届く頃、列島に上陸し、また被害をもたらす
のではないでしょうか。日本の神様、頑張ってください！
　(次回は、神無月、風流です２についてお話しましょう)

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