めぇでるコラム : 2019保護者: 2018年6月

第９章（２）　　七夕祭りでしょう　　　文　月

 

第９章（１）　　七夕祭りでしょう　　　文　月

　

物の本によると、文月（ふみづき）のいわれは、七夕の短冊に、字がうまくなる

ようにと書いてお願いをすることから文月になった、といわれているようですが、

七夕は、日本で始まったものではなく、中国から伝わってきた行事ですから、

これはおかしいとして、稲の「穂含月（ほふみづき）」「含月」からとする説もある

そうです。

 

★★何といっても七夕祭り★★

７月といえば、何といっても七夕祭りでしょう。

 

　たなばたさま

　作詞　林　柳波　　　作曲　下総　皖一

 

　　一、　笹の葉さらさら　　　　　　　二、　五色の短冊

　　　　　軒端にゆれる　　　　　　　　　　　私が書いた

　　　　　お星さまきらきら　　　　　　　　  お星さまきらきら

　　　　　金銀砂子　　　　　　　　　　　　　空から見てる

 

何とものどかで、暑さも吹き飛び、夜空が浮かんできますね。

しかし、今はどうでしょうか。都会では、天の川も、逢瀬を楽しむ彦星も織姫星

も、よく見えません。

明かりのせいでしょう。プラネタリウムで見ると、あまりに鮮やかすぎて、イメー

ジが壊れそうですね。七夕は、古来、多くの人々に夢を与え続けた祭りの一つ

です。万葉集の中にも、星祭りとして七夕を詠んだ歌が残されています。かの、

紀貫之も一首、『新古今和歌集』に詠んでいます。

 

　　　七夕は　今や別るる　天の川　川霧立ちて　千鳥鳴くなり

　

「川霧立ちて　千鳥鳴くなり」、千鳥が鳴くのを、別れを惜しむ織姫の忍び泣き

と詠ったものでしょう。しかし、紀貫之が生きていた時代の田園風景を再現す

るのは無理でしょうが、残された和歌の世界で味わえるのは、やはり素晴らし

いことで、大切な文化遺産です。

「幾星霜」とはいささかオーバーですが、年月を刻んで受け継がれてきた文化

は、遺伝子として心の中に組み込まれているようで、日本人には和歌や俳句

を作ることもその一つではないでしょうか。小学生になると、特に教えなくても、

「五七五」の俳句を作るのですから。

 

さて、その七夕ですが、ご家庭で、短冊に願いごとを書いて、笹に飾り、お祝

いをしているでしょうか。３０号で紹介しました「季節のことば３６選」でも、七夕

祭りは選ばれていませんでしたが、幼稚園や保育園、小学校での夏のイベン

トになってしまったようです。それはさておき、七夕祭りの事の起こりは、中国

の星の伝説でおなじみの「織姫と彦星」の話です。　　　

 

★★七夕のルーツ★★

中国の歳時記に、こういう話が残されているそうです。

 

天の川の東に織女が住んでいた。天帝の子である。いつも機織りをして、

鮮やかな天衣を織りなした。天帝が独身であるのをかわいそうに思って、

天の川の西に住んでいる彦星と結婚することを許した。しかし結婚した後

は、機織りをしないので、天帝は怒って二人を別れさせ、天の川の西と東

に帰らせた。ただ７月７日の夜だけ、川を渡って逢うことを許したのであ

る。日本で最もよく知られた七夕の星の物語である。おりひめとひこぼし

が愛し合っていながら一年に一度しか会えないという物語が日本人の共感

を呼んで、万葉集の時代から｢星祭｣として、七夕にさまざまな思いを馳せ

たのである。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　

P134-124）

 

天衣は、“あまごろも”、羽衣（はごろも）のことで、日本でもおなじみの天女の

証（あかし）です。

｢天衣無縫」という四字熟語がありますが、これは、「物事に技巧などの形跡が

なく自然なさまをいい、天人・天女の衣には縫い目がまったくないことから、文

章や詩歌がわざとらしくなく、自然に作られていて巧みなこと。また、人柄に飾

り気がなく、純真で無邪気なさまをいう」（goo辞書より）意味に用いられていま

すが、語源は｢天衣」なんですね。ちなみに英語では、“To be natural and 

flawless”「自然で完璧」（「故事ことわざ辞典」より）だそうで、類似語は、今で

もよく使われている「天真爛漫」です。

 

ところで、七夕の２つの星、彦星と織姫星は、どんな星でしょうか。

彦星、牽牛星は、鷲座の１等星アルタイルのことで、地球から１６光年の彼方

にあり、太陽の８倍の明るさがあります。１光年は、９兆４６０５億キロで、その１６

倍です。本当にはるか、はるか、かなたです。アルタイル星の両側にある２つ

の星を牛に見立てて「牽牛」と名付けたのです。

 

面白いことに、あの清少納言も「枕草子」に書いています。　

  

　　　星はすばる。ひこぼし。ゆふづつ。よばいぼし、すこしおかし。

　　　おだになからましかば、まいて

　　　　　　　（第二百三十九段　角川文庫　下巻　角川書店　刊）　

 

すばるは、牡牛座にある星団プレアデスの和名、ひこぼしは、牽牛です。ゆふ

づつは、日没後、すぐに西の空に輝く、宵の明星、金星で、よばいぼしは、流

れ星のことです。　「尾がなければよいのですが」ということでしょうが、尾は流

れ星が大気圏に突入して、燃えつきる現象です。さすがの才媛も、まだ、ご存

知なかったことでしょうね。　　　　

 

織姫、織女星は、琴座の１等星ヴェガのことで、地球から２６光年離れ、明るさ

も太陽の４８倍もある北天第一の星ですが、もう想像外の明るさと距離です。ヴ

ェガと天の川をはさんだアルタイル星が、天の川の中にある白鳥座のデネブ

星とで作るのが、夏の大三角形です。小学校時代に、理科で習ったのでしょう

けれども、記憶のかけらもありません。

 

この２つの星が、７月７日に際立って、美しく輝きます。それを見た昔の人が、

天の川にさえぎられているために、１年に１回しか会えない、恋人の話に仕立

てたのでしょう。作者は、何ともロマンチストではありませんか。中国生まれの

伝説らしく、スケールが大きいですね。

 

ところで、天の川は、中国や日本の専売特許ではありません。昔から世界中の

人々の注目を集めていました。

　　

エジプトでは天のナイル川、インドでは天のガンジス川、中国では銀色の

川で銀河と呼びます。ところが、ヨーロッパでは川ではなく道にたとえら

れ「乳の道（ミルキーウェイ）」と呼ばれています。　これはギリシャ神

話で、力持ちのヘラクルスが赤ちゃんのとき、お母さんのおっぱいを力強

く吸ったため、こぼれてできたといわれているからです。

　（心を育てる　子ども歳時記　１２か月　監修　橋本裕之　講談社　刊

　P65）

 

★★なぜ、短冊にお願いごとを書くのでしょう★★

こういうことらしいのです。

中国には「乞巧奠」（きこうでん）といって、星祭りの他に、七夕には、大変、重

要な行事があり、こう書いてあるそうです。

 

「７月７日は牽牛と織女が相会する夜だ。夫人たちは７本の針に５色の糸

を通し、庭にむしろをしいて机を出し、酒、肴、果物、菓子を並べて織物

が上手になることを祈った」　

 （年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　

P１３２）

 

これが、そもそもの始まりらしいのです。

牽牛は、牛飼いで畑仕事をし、織女は、機織りです。そこで、男の人は畑仕事

が、女の人は機織りや縫い物が上手にできますようにと、お祈りをするようにな

ったのでしょう。それが、時とともに、織物の切れ端を短冊のように切って、笹

の葉につけ、歌にあるように「軒端」に出すようになり、それが、今のように布か

ら紙に変わり、笹竹は長い竹となり、お願いごとも、裁縫や字が上手になること

よりも、ピアノが上手く弾けるようにとか何とか、何やら、椎名　誠氏風の表現で

恐縮ですが、願望成就希望達成型に変身したようです。

 

しかし、無理もない話です。

お母さん方、針を持って縫えますか。いや、その前に、裁縫箱を持っています

か。裁縫が上手になりたいと思っているお母さん方、いらっしゃるでしょうか。

何ですか、「……ますか、……ますか、……でしょうか」で、頼りのない話で

す。

「良妻賢母」が「料裁健母」と置き換えられた時代がありました。今は、「料裁健

夫」でなければ、お嫁さんにきてもらえないのでしょうか。独身男性が、増える

わけです。いや、嫁にきてもらうなどと消極的な考えでは、女性に敬遠される

のではないでしょうか。嫁さんは、自分で探すものです。

 

ところで、なぜ、笹竹なのでしょうか。

 

笹竹は、日本独自の祭り方で、竹は１日に１メートル伸びるといわれるほ

ど成長が早く、人々は、その秘められたすばらしいエネルギーに願いを托

し、天に届くようにと気持ちをこめたのです。

　　（絵本百科　ぎょうじのゆらい　講談社　刊　Ｐ21）

 

祈るだけではなく、強烈なエネルギーまで取り込んでいるんですね、恐れ入り

ました。

 

余談になりますが、１２月に紹介しました妙心寺の沙羅双樹の花、「沙羅の花

を愛でる会」が６月１５日から始まりました。抹茶と精進料理が賞味できるそうで、

普段は非公開ですから、地元の人が羨ましいですね（笑）。会は３０日までで

すが、You Tubeでも少し楽しめます。

（次回は「なぜ、仙台の七夕は、8月なのですか他」についてお話ししまし

ょう）

 

第八章　（４）　何にもないのかな

【六月に読んであげたい本】

 

梅雨というと、三題噺(お客さんから３つの題を出させ即座に一席の落語とする

もの)ではありませんが、「あじさい、かたつむり、かえる」です。しかし、最近、

かたつむりやかえるはどこに行きましたかね、見かけなくなりました。洋食が苦

手な私ですが、後学のため食べましたエスカルゴ、美味しかったですが、「梅

雨が来たから食べるか」とはなりませんで、わずか１回だけでした(笑)。

 

かえると雨、これにも、おかしな因果関係があるようです。おもしろい話があり

ます。これから紹介する「かえるの親子」、人間の親子関係にもいえそうです。

過保護な母親に育てられたわがままな子が、少子化に加え核家族化も進む

中で増えているようです。一人っ子では、何が過保護なのかわからないのかも

知れません。しかし、やがて子どもは、一人で生きていかなければならない、

“頼れるのは自分だけ”の生活が待っていることを、親は忘れてはならないでし

ょう。

 

自己中で、他人との関わりがうまくできない若者が増えています。

最近の脳科学者の話では、自己抑制力の臨界期は３歳まで、協調性や社会

性の臨界期は１２歳までといわれているようです。臨界期とは、その時期を過

ぎると、ある行動の学習が身につかなくなる限界の時期をいい、モンテッソーリ

のもっとも盛んに活動し成長する時期、「敏感期」と同じであると考えればわか

りやすいと思います。言葉の敏感期を過ぎると、真偽は定かではないそうです

が、インドの狼少女のように、人は言葉を話せなくなります。

誤解を恐れずにいえば、３歳は自立の始まる時期、幼稚園は自律心を養い、

社会性や協調性といった集団生活への適応力の基礎を築く時期、６年間の

小学校生活は、それらをきちんと身につける大切な時期です。

幼児期から小学校時代に、人としての配線図は、組み立ててしまわれるわけ

ですね。「三つ子の魂、百まで」「鉄は熱い内に打て」、先人の教えには、無駄

がありません。「鉄は熱い内に打て」は、英語の“Strike while the irons hot”を

訳したことわざだそうです。（「故事ことわざ辞典」より）

※マリア･モンテッソーリ

イタリア、ローマの精神病院で働いていた女医。知的障害児へ感覚教育を実

施し、

知的水準を上げる効果を見せ、１９０７年に貧困層の健常児を対象にした保

育施設

「子どもの家」で独特の教育法を完成させた。モンテッソーリ教育の行われる

施設を

「子どもの家」と呼ぶようになった。　（ウィキペディア　フリー百科事典より）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　◆あまがえる不孝◆　　　八百板　洋子　著

　むかし、かえるの親子がいました。母さんがえるは、子どもをかわいがっ

たのですが、子がえるは、親のいうことを聞きません。母さんがえるが、右に

行こうというと左に行くし、山に登ろうというと川にもぐり、暑い日というと寒い

日と逆らうのです。　　　　　　　　　　　　　

　　　ある日のこと、母さんがえるは、重い病気にかかりました。助からないとあ

きらめた母さんがえるは、墓だけは、日のよく当たる、山の上に作ってほしい

と思ったのですが、何事にも逆らう子がえるのことです。山に埋めてほしいと

いえば、川のそばに埋めるに違いありません。

　　考えた母がえるは、

　　　「私が死んだら、川のそばに埋めるのだよ」

　　といって、息をひきとったのでした。母さんがいなくなると、子がえるは、逆

らってばかりいたこ

　　とを後悔し、反省して、川のそばにお墓を作ったのです。

　　　雨が降れば川の水も増え、お墓は流されそうになります。心配な子がえる

は、雨が降るたびに、お墓が流れないようにと、今でも鳴いているのだそう

です。

　　　　　　　　六月の話　　あまがえる不孝　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日本民話の会・編　国土社　刊　

　

親不孝な動物話の典型ですが、中国や朝鮮にも同じ話があることから、大陸

から半島を経て伝わったものと考えられます。「日本は文化の吹き溜まり」とも

言われていますが、自国流にアレンジし、生活の中に取り込んでしまう知恵を、

我がご先祖は、身につけていたようです。　

 

　　　　　　　　　　　　青蛙　おのれもペンキ　ぬりたてか　　芥川龍之介

 

こういった情景に出会うのは、もう、無理かもしれませんね。

 

霧雨が似合うあじさい、咲いているうちに色が変わることから「あじさいの七変

化」といわれ、花言葉では「移り気」「浮気」などと芳しくありません。一方で「辛

抱強い愛情」「あなたは美しいが冷淡だ」などといったものもありますが、後の

方が似合う気配が漂っているような気がします。

漢字では「紫陽花」と書きますが、これは唐の詩人･白居易が、別の花（この花

の名前はわかりません）に名づけたものを、平安時代の学者、源順がこの漢字

を当てはめたことから、誤って広まったといわれているそうです。　　　　　　　　　　　

（ウィキペディア　フリー百科事典より）

 

ところで、今、かえるの合唱を、聞く機会はあるでしょうか。とにかく、ものすご

い鳴声でした。

しかし、この鳴声が、何やら豊作の雄叫びのように聞こえ、子ども心にも、安心

したものです。雨がしっかり降って、田植えが終わらないことには、かえるの合

唱は聞こえませんから。

その田植えについてですが、おかしな話があります。

 

　　　　　　　　◆田うえねこ◆　　　水谷　章三　著

　むかし、ある家に、年を取り寝てばかりいる猫がいました。

　田植えの時期になり、おかみさんは、

「お前さんはいいね。猫の手も借りたい忙しいときに、寝ていられるのだか

ら」というと、猫は大きなあくびをして起き上がり、どこかへ行ってしまったの

です。

その日は、田植えのおしまいの日で、大勢の人が手伝いに来ていました。

おかみさんもわき目もふらずに田植えをしていましたが、見知らぬ娘さんが

いて、仕事ぶりが、手際よく鮮やかなのです。それに負けてなるものかと若

い衆も張り切ったので、夕方にならぬ内に終わったのでした。

娘さんにお礼をいおうとしましたが、見当たりません。探していたところ、そ

の娘さんが背中を見せて、歩き去っていくではありませんか。追いかけてい

くと、おかみさんの家のところで姿を消し、探したのですが、見つかりません。

ところが、今朝、拭いたはずの縁側に、猫の足跡のような泥の跡がついてい

たのです。足跡をたどっていくと、家の隅っこの所で、猫が泥だらけの足を

なめていました。

　　「お前のことを、うらやましいといったものだから、娘になって田植えを手伝

ってくれたのだろうか。猫は、年をとると化けるというけれど」

と、おかみさんは、猫の顔をのぞきこみました。すると、猫は足をなめるのを

止めて、前足でおかみさんのひざをグイと押さえて立ち上がり、背伸びをし、

そのままどこかへ行ってしまい、二度と姿を見せることはありませんでした。

　　　　　　　　　六月の話  　田うえねこ　　　　松谷みよ子/吉沢和夫　監修　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　日本民話の会・編　国土社　刊　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「猫の手も借りたい」忙しいときに、猫が手を貸すのがおかしいですね。この話

も全国に、いろいろな形で語り継がれています。お地蔵さまが、見知らぬ若者

に姿をかえて手伝う「田植え地蔵」などは、よく知られているようです。猫の足

が泥だらけだったように、お地蔵さまの足が汚れていたのでわかる仕掛けは、

同じです。　

 

今度は、恐い話です。

 

　　　　　　　　◆かにの恩返し◆　　　根岸　真理子　著

むかし、ある村に、庄屋どんと娘が住んでいました。娘は、かにが子を生む

頃になると、庭の小川で米をとぎ、その汁を流してあげたのです。かには、

嬉しそうに飲んでいました。

　ある年のこと、日照りが続き、田植えができません。

　　庄屋どんは、雨さえ降らせてくれたら、娘を嫁にやろうというと、それを蛇が

聞いていたのです。

　　やがて、雨が降り出し、田植えができると、村の人たちは喜びました。

　　その時、庄屋どんの足元で、

　「約束を破れば、大雨を降らせ田畑を流すぞ」

といい残し、蛇は姿を消したのでした。しかし、嫁にやるわけにはいかず、

庄屋どんは庭に頑丈なお堂を建て、娘を入れることにしたのです。

 

　嫁入りの日が来ました。

娘は、白い着物を着て、お堂に入り、中から鍵をかけました。そこへ、若侍

が現われ、お堂に戸口がないのを知り、怒り、姿を大蛇に変え、お堂を七巻

きに巻きしめたのです。すると嵐になり、蛇は、雨風の力を借りて、お堂を根

こそぎつぶそうと、揺さ振り始めました。

　　その時、娘の耳に、タプタプと寄せる水音に交じって、サワサワ、サワサワと

小さな音が聞こえてきたのです。音は、次第に数を増して、お堂のまわりを

取り囲みました。すると、ドォン、ダァンと何やらのたうつ音がして、サワサワ、

ドォン、ダァン、と、二つの音は、低く響き続けました。　　　　　　　　　　　

 

やがて音が止み、ひび割れたお堂の透き間から、朝日が射し込んできたの

です。

庄屋どんに、手を引かれて外に出た娘は、老いた松の木のような大蛇が、

お堂の周りを取り巻

き、転がっているのを見たのです。そして、めくれ上がったうろこの下には、

娘にお米のとぎ汁を

もらっていたかに達が、一匹、一匹、はさみつき、そのまま死んでいたので

した。

　　　　　　　六月の話　　　かにの恩返し　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

この他に、蛇をやっつけるのにひょうたんと針を使ったものや、蛇に変わって、

猿やかっぱの場合

もあります。これもお馴染みの民話でしょう。

かにの恩返し説話は、古くから語りつがれ「日本霊異記」や「今昔物語」に記

録されています。学生時代に、京都の山城の町にある蟹満寺というお寺を訪

ねた時、この話とそっくりの「蟹満寺縁起」が残されていました。

 

それにしても、悪役の蛇は、哀れです。

もとはといえば、約束を破った庄屋どんが、その責めを受けるべきです。

事実、進学教室でこの話をした時に、「悪いのは庄屋さん！」と、不満そうにい

った女の子達が何人もいました。子ども達は、「事の善し悪し」を考え、自分な

りに判断し、それを言葉で表現できる年齢に差し掛かっています。こういったこ

とからも、「話の読み聞かせ」は、ご両親の大切な仕事であることがわかります

ね。

 

また、「安珍清姫」の話も、大きくなったら妻にしようと戯れにいったことを信じ

た清姫が、だまされたことを知り、道成寺に逃れ、釣り鐘に隠れた安珍を、蛇

に変身した清姫が七巻にして殺しますが、これも悪いのは、戯言（ざれごと）を

いった安珍です。

「か弱き女性をだますと、あとが恐いよ！」

と、その執念深さを、蛇が演じているだけに、一層、説得力がありますね(笑)。　　

 

仏教には殺生、妄語、偸盗、邪淫、飲酒を戒めた五戒がありますが、庄屋は、

動物の妻にするのは邪淫戒になり、嘘をついたので妄語戒と二つの戒めを破

り、安珍は嘘をついたので妄語戒を犯したにことになりますから、それぞれ厳

罰を受けるのですが、庄屋は助かるのは、子どもが聞く昔話だからでしょうが、

子どもたちはしっかりと怒っていますね。（偉い！）

 

もう一つ紹介しましょう。

きつねが人を化かす話も、むかし話にはたくさんありますが、新美南吉の「ご

んぎつね」の悲しい結末と違い、ほのぼのとなる話があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　◆きつねのかんちがい◆

　むかし、あるところに、惣五郎という若者がいました。

ある年の田植どきのことです。惣五郎さんは三反御作（広さ三十アール）も

あるたんぼを、一日で田植えをし、家へ帰る途中、畑の中にある井戸水を

飲もうと、つるべ（水を汲み上げる桶）を上げると、その中に、溺れ死んだ子

ぎつねが、入っていたのでした。惣五郎さんは、かわいそうに思い、畑の隅

に穴を掘って埋めてあげました。

　　　　　　

　ところが、夜中に大勢の人が声を合わせて、

　「お田を引いたで惣五郎！　三反御作みんな引いただ！」

と、怒ったような声で歌い、二、三回繰り返すと静かになったのです。惣五

郎さんは、不思議に思ったのですが、そのまま眠ってしまいました。　 　　　

　　　　　　

翌朝、たんぼへ行くと、田植えをしたばかりの‘三反御作’の苗が全部、引き

抜かれていたのです。きつねの仕業かなと思った惣五郎さんは、子ぎつね

を埋めた所へ行ってみると、穴は、掘り返されていました。きつねは、勘違

いをしたなと思った惣五郎さんは、きつねの棲んでいそうな竹薮や、林の中

を歩きながら、

　「死んでいた子ぎつねを拾い、お墓を作ったんだ。誤解しないでくれ！」　　　　　　

　と、大声で叫んだのです。

　　　

　すると夜中に、

　　「お田引いて　すまなんだ！　三反御作　また植えたあ！」　　　　　

　　と、二度ほど繰り返し歌い、静かになったのです。

　　あくる朝、戸をあけると大きな鏡餅が一枚置いてあり、三反御作の苗も、植

え直してありました。

　　惣五郎さんは、きつねに気持ちが通じたことがわかり、とても嬉しかったの

でした。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　

　　　　　　　　　　　　新訂・子どもに聞かせる　日本の民話　　 大川　悦生　著

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　実業之日本社 刊　

　　　　　 

坪田譲治の、子どものために命をなくした「きつねとぶどう」や、新美南吉の、

人間と子ぎつねの心あたたまるやりとりを描いた「手袋を買いに」なども、ぜひ

読んであげたい童話です。

また、小川未明の、信仰とは何かを考えさせられる「頭を下げなかった少年」

(最後の一言が鮮やかです)や、献身的な子育ての後に子猫の幸せのために

姿を消す親猫を描いた「どこかに生きながら」も、見た目の美しさより、実用を

重んじて作った茶わんを褒める「殿様と茶わん」、神様からの授かりものといっ

て可愛がっていた娘を売り飛ばし、報復を受ける老夫婦を描いた「赤いろうそ

くと人魚」などの童話は、大人が読むべきで、キザな言葉で照れますが、心が

洗われます。　　　　　　　　　　　　　　

お母さん方にお勧めしたいのは、「小川未明童話集　赤いろうそくと人魚　新

潮文庫」です。

 

ちなみに、日本語の表現の多彩さを少々。

春雨、五月雨（さみだれ）、夕立、俄雨（にわかあめ）、驟雨（しゅうう　夕立の漢

語的表現）、秋雨、時雨（しぐれ　秋から冬にかけて降る通り雨）氷雨、雨雪

（みぞれのこと）、四季折々の雨、やはり、日本人の感性は繊細ですね。

 

雨で忘れられない童謡があります。当時（昭和２０年代）、私達は蛇の目の傘

をさしていました。中心部と周辺を黒、紺、赤色に塗り、中を白くして蛇の目の

形を表した傘で、竹骨に紙を貼り、油をひいた粗末なものでした。

　　　　

　　　あめふり

　　　北原白秋　作詞　　中山晋平　作曲

　　　　　あめあめ　ふれふれ　かあさんが

　　　　　じゃのめで　おむかい　うれしいな

　　　　　ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

 

　　　　　かけましょ　かばんを　かあさんの

　　　　　あとから　ゆこゆこ　かねがなる

　　　　　ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

　　　　　

　　　　　あらあら　あのこは　ずぶぬれだ

　　　　　やなぎの　ねかたで　ないている

　　　　　ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

　　　　　

　　　　　かあさん　　ぼくのを　かしましょか

　　　　　きみきみ　このかさ　さしたまえ

　　　　　ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

　　　　　

　　　　　ぼくなら　いいんだ　かあさんの

　　　　　おおきな　じゃのめに　はいってく

　　　　　ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

　　　　　

２行目の「おむかい」は、原詩は歴史的仮名遣いの「オムカヒ」になっており、

「おむかい」と読みます。昔の日本語は、書き方と読み方が違うからですが、東

京方面の古い方言で、「おむかえ」がなまって「おむかい」になったそうです。

発表された大正１４年頃、白秋は小田原に住んでいたので、この言葉を使っ

たのですが、「改訂版　しょうがくせいおんがく」（昭和３３年発行）から「おむか

え」に変えて掲載。このときから「おむかえ」と歌い始めたそうです。（「Yahoo！

知恵袋」より要約）

　　　　　

繰り返しますが、童謡は情操の発達と深いかかわりを持つ、思い出のしみこむ

「成長の記録」ではないでしょうか。お子さんが一緒に歌える童謡、あります

か。

 

全く手入れをしない我が家の紫陽花は、けなげにも花を咲かせ、きちんと季節

を伝えてくれています。紫陽花には雨が似合いますが、梅雨入りしませんね。

昨年は６月７日に梅雨入りしましたが、さて、今年はどうなるでしょうか。メルマ

ガが配信される頃になるのでは……。

　　　　（次回は「七夕祭りでしょう」についてお話しましょう）