めぇでるコラム : 2018保護者: 2017年6月

 

第９章（２）　　七夕祭りでしょう　　　文　月

 

★★なぜ、仙台の七夕は、８月なのですか★★

復興が、いまだに進まない被災地の皆様方には、七夕どころではないでしょう

が、子ども達には、待ちかねている夏祭りではないでしょうか。自宅に帰り、

昔のように祭りを楽しむ日が一日でも早く戻ることを祈ってやみません。ゼウ

スがパンドラに持たせた、あらゆる災いが詰まった箱（壺）を開けてしまい、

中から様々な災いが飛び出し世界中に散っていき、急いでふたをしたので希望

だけが箱に残り、それから人間は酷いことにあっても希望を持つようになった

というギリシャの昔話「パンドラの箱」ではありませんが、希望の杖が、次第

に弱くなっているような気がします。追い打ちをかけるように発生した熊本地

震、人間は自然を征服できるわけがなく、共存共栄に徹しなければ、といって

も何ら具体的な考えは思い浮かばないのですが……。

 

それはともかくとして、仙台の七夕は、８月に行われています。竿燈とねぶた

を合わせて、東北の三大夏祭りですから、華やかです。何しろ街中が、七夕の

飾りで埋まっている感じがします。しかし、素朴な疑問ですが、何だかおかし

くありませんか。七夕は、五節句の一つ「七夕」（しちせき）ですから、七月

七日と、七が二つ重なるところに意味があるのではなかったでしょうか。

 

七夕を「たなばた」と読むのはなぜだろう。「たな」は棚で、「はた」は機で

ある。７月７日の夜、遠来のまれびと・神を迎えるために水上に棚作りして、

聖なる乙女が機を織る行事があり、その乙女を棚機女（たなばたつめ）、また

は乙棚機（おとたなばた）といった。「七月七日の夕べの行事」であったため

に「たなばた」に「七夕」の字を当てたのである。萬葉集には七夕は織女と書

かれているが、新古今和歌集では七夕となっている。｢七夕｣の字は平安時代

に当てられたものであることがわかる。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P121-122）

 

先生のご指摘では、仙台の七夕は「八夕」になります、何と読むのでしょうか。

冗談はさておき、これも訳ありなのです。

 

年中行事は、日本で最後に使われた太陰太陽暦である天保暦で行われています。

現在、使われている暦は、明治６年から採用された太陽暦、グレゴリオ暦です。

この天保暦とグレゴリオ暦との日付の差が、最小２１日から最大５０日あって、

平均すると３５日、グレゴリオ暦の方が進んでいます。

ですから、天保暦による旧７月７日は、現在の８月１２日前後になるわけです。

そうすると、七夕は真夏の行事になります。ところが、天保暦によると、暦の

上では７月から秋、立秋です。七夕が過ぎると、秋風の吹く処暑です。

太陰太陽暦では、暦の上の月日と季節感と食い違いを起こすので、暦の月日と

は別に、農作業に必要な季節の標準を示したのが、二十四節気だったことを思

い出してください。仙台の七夕は、旧七夕に近い８月７日に行われ、盛夏の行

事になっていますが、天保暦に従った「ひと月遅れの七夕」で、旧七夕という

ことではありません。

 

たとえば８月１２日に旧七夕だとして、８月１２日に七夕の行事を行うのは、

どうもしっくり来ない。七夕は七月七日という｢七」に意味があるのであって、

８月７日ならば一ヶ月延ばして行うという感覚が働いて、何となく旧暦という

言葉のなかに埋め込んでしまえばわからぬながら納得しようというものであろ

う。(中略)平均３５日進んでいる現行暦を３０日戻すことになるから、季節感

としての行事は５日進んでいると考えればよいわけである。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P134）

 

しかし、正月と盆の帰省ラッシュ、故郷にあるご先祖のお墓参り、何となく旧

盆という感覚がありませんか。東北の三大祭りとして親しまれている行事です

から、それで不都合はないのでしょう。

子ども達も、夏休みです。お父さんも、お母さんも休みをとって、お子さんと

一緒にリフレッシュする、もう夏の風物詩になっています。

 

ところで、この七夕のときに、雲一つない空を見上げて、天の川に感激した記

憶が、ほとんどありません。日本列島は、梅雨の真最中です。天保暦を使って

いた時代の人々は、大気汚染もなく、電気もありませんから、それこそ夜は、

漆黒の闇です。澄み切った夜空に浮かぶ天の川をはさんだ２つの星を、見てい

たのでしょう。プラネタリウムで、完璧に再現された人工の天の川を見るのと、

どちらに夢があるでしょうか。

どなたの言葉かわかりませんが、「その国の発電量は文化のバロメーター」で

あるとか。しかし、明るくなって失ったものもたくさんあり、七夕にロマンを

感じなくなったのもその一つで、犠牲者は彦星と織姫ですが、実害は何もあり

ませんから、話題にもならないようですね。

 

★★そうめんと冷麦はどこが違うの★★

夏の風物詩の流しそうめん、何と、そうめんの１本１本が、機をおる織糸で、

流れる様子は天の川を表しているそうです。江戸時代の「日本歳時記」には、

七夕に索麺（そうめん）を食べる習慣があり、その由来は、中国の伝説による

と記されています。何事も、訳ありなのですね。年越しそばのところで触れま

したが、そばと薬味のねぎは、因果関係がありました。淡泊な口触りのそうめ

んには、生姜（しょうが）や茗荷（みょうが）の芳香が涼を誘い、食欲がます

ような気がします。

 

平成２６年の暮れに亡くなられた宮尾登美子さんは、「そうめん大好き人間」

でした。

 

そうめんは姿かたちも、のどごしのよさも、いまだに昔ながらのものだが、

食べ方や製法についてはかなりいまふうになって来ているらしい。ただ私は

ガンコな保守派で、つけめんなんてとんでもない、茹でた三年そうめんを、

昆布とカツブシのダシ汁のなかに泳がせ、上にちょっぴり柚子をすりおろす

だけの食べかた。これを毎年五月から九月まで皆勤賞をもらえるほど、もう

五十年以上毎昼食食べつづけている。

（生きてゆく力　宮尾登美子　著　新潮文庫　Ｐ１３３）

 

但し、ご主人は、おろし生姜のみで、柚子は邪道といって、ゆずらないそうで

す（笑）。かくいう私は、つけめん派で、茗荷と生姜の二本立て、ぬる燗の日

本酒と相性がよく、夏だけではなく、常に欠かせない酒の肴の一つです。

この後に、「満州の難民収容所の前後だが、餓死一歩手前で、毎晩の夢に必ず

そうめんを見たものだ」と続くのですが、こういった過酷な戦争の体験が、宮

尾さんの作家魂を支えていたのではないかと勝手に思い込みながら、平和な時

代に生きていることを感謝しています。自叙伝的小説の主人公、綾子に５度目

の再会ができると期待していましたが、実現しませんでした。彼岸の地でも

「なめたらいかんぜよ！」と、だし汁にそうめんを泳がせて食べているでしょ

うか(笑)。「鬼龍院花子の生涯」の夏目雅子さんの喪服姿が浮かんできます。

 

この茗荷には、おもしろい話が残っています。

 

茗荷という名前の漢字をよく見てください。この名前については次のような逸

話があります。釈迦の弟子の周梨般特（スリバンドク）は熱心に修行をする好

ましい人物でしたが、物忘れがひどく自分の名前すらすぐに忘れてしまったそ

うです。そこで釈迦が首から名札を下げさせました。彼の死後、墓から見慣れ

ぬ草が生えてきました。生前自分の名を荷物のように下げていたことにちなん

で、村人がこの草を「茗荷」と名づけたという説があります。この話から、茗

荷を食べると物忘れがひどくなるという俗説が生まれました。

（http://www2.odn.ne.jp/shokuzai/Myouga.htm より)

 

「名前を荷う」から「茗荷」とは、しゃれた名前を付けになったものですね。

物忘れが激しくなることはありません、俗説です。この俗説を利用して、泊ま

っている金持ちから預かったお金を忘れさせようと、茗荷をたくさん食べさせ

るのですが、その効果がまったくなく、逆に宿泊料を貰うのを忘れてしまった

という、落語のような昔話があります。そういえば、東京メトロ丸ノ内線に

「茗荷谷駅」がありますが、江戸時代には、たくさんの茗荷畑があったそうで

す。

 

ところで、そうめんといえば冷麦を連想しますが、どこが違うのでしょうか。

太さの違いと思っていましたら、そんな単純なことではありませんでした。困

ったときの広辞苑によると、「冷麦は、細打ちにしたうどんを茹でて冷水でひ

やし、汁を付けて食べるもの」「素麺は、小麦粉に食塩水を加えてこね、これ

に植物油を塗り細く引き伸ばし、日光にさらして乾した食品。茹でまたは煮込

んで食する」

と製法の違いがありますが、うどんの仲間なのですね。うどんの乾麺には、

そうめんと同じように植物油が塗られています。

 

でも、太さにこだわりますが、「なぜ、素麺は細いのかを正したい！」などと

意気込むほどのことではないでしょうが、ＪＡＳ（日本農林規格）には、きち

んと、その違いがでているのには驚きました。

「切り口の直径が１・３ミリメートルより太いものが冷麦、それ未満の物が素

麺」となっています。切り口は、そうめんは丸く、冷麦は角っぽく見えます。

もう一つの疑問、冷麦には、なぜ、色のついた麺が入っているのでしょうか。

子どもの頃、母から冷麦とそうめんを区別するために、冷や麦には色のついた

麺が入っているのだと聞いたような気がするのですが、実際は、食感だけでは

なく、見た目にも涼しさ、さわやかさを感じて食べて頂くために、数本ずつ色

麺を入れているそうです。数本しか入っていませんから、兄と取りっこをした

ものでした（笑）。

 

★★七夕は、お盆の始まりの日です★★

七夕というと、何やら願い事をし、豪華な飾りものを楽しむ観光イベントとい

う感じになっているようですが、本来は、７月は、正月と同じで、ご先祖様が

帰ってくるお盆の月なのです。

７月７日を「七日盆」といって、お盆の始まりの日です。

 

七夕は盆の行事の一環として、先祖の霊を祭る前の禊(みそぎ)の行事であった。

人里離れた水辺の機屋に神の嫁となる乙女が神を祭って一夜を過ごし、翌日に

七夕送りをして、穢れを神に託して持ち去ってもらうための祓えの行事であっ

た。盆に先立つ、物忌みのための祓えであった。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P122）

 

それと同時に、七夕は、畑作物の収穫祭のイベントでもあったのです。何とい

っても日本は、自然まかせの農耕民族で、いたる所に神様がいます。収穫祭は、

神様への感謝のお祭りでした。まだ、麦を中心としてあわ、ひえ、芋、豆が主

食の時代ですから、麦の実りを祝って、きゅうり、なす、みょうがなどの成熟

を神様に感謝したのです。この時に人々は、神様の乗り物として、きゅうりで

作った馬、なすで作った牛をお供えしました。それがお盆の行事の盆飾りとし

て、ご先祖様の乗るきゅうりの馬と、なすの牛に引き継がれているのです。

 

これは、私にも飾った記憶があります。こういった収穫祭とお盆を迎える「は

らえ」の信仰が、中国の星の伝説や「乞巧奠」の風習と混ざり合って、今の七

夕の行事ができたのです。しかし、先程もいいましたが、お盆は、８月の民族

大移動の１５日前後、というイメージが強いのではないでしょうか。　

　

今回、「みそぎ（禊）」と「はらえ（祓え）」が出てきましたが、「みそぎ」

とは、　「身滌（禊）」の略されたものといわれ、身に罪や穢（けが）れがあ

るときや、神様にお祈りするときに、川や海で身を洗い清め取り除くことで、

「はらえ」は、神様に祈って罪や穢れ、災いなどを除き去ることで、神社で行

われ「おはらい」です。本質的には同じことで、「みそぎはらえ」ともいわれ

ているようです。

ところで、「お払い箱にする」という言葉がありますが、そのいわれはこれで、

伊勢神宮が全国の信者に配っていた厄除けのお札を入れた箱を「御祓箱」とい

って、毎年、お札を新しく替えることから、「祓い」と「払い」をかけ、古い

ものを捨てることを「お払い箱にする」といったそうです。何事も訳ありなの

ですね。

 

最近、梅原猛氏の本を読みあさっていますが、この「みそぎはらえ」は、もっ

と血なまぐさい政治上の儀式でもあったようで、何とか１０月の神無月までに

結論を出したいとは思っています。哲学者の解き明かす歴史上の事件は、何と

も凄まじく、のめりこむ一方で、藤原鎌足の子、藤原不比等は天智天皇のご落

胤であるとか、「竹取物語」でかぐや姫に求婚する倉持皇子のモデルであると

か、不比等が何やら大きなカギを握っているよう思われ、スライド式の本棚の

裏側に、眠りこけていた｢古事記｣と｢日本書紀｣を引っ張り出し、読むはめにな

ってしまいました（笑）。

「記紀」は読むのに根気がいりますが、「天皇家の“ふるさと”日向をゆく」

（梅原　猛　著　新潮社　刊）と「楽しい古事記」（阿刀田　高　著　角川文

庫　刊）は、古事記に出てくる現地を探るルポルタージュで楽しく読ませてく

れる優れものです。

（次回は「お盆って何の日ですか、ご冗談を」などについてお話しましょう）

 

第８章　（４）　何にもないのかな

【六月に読んであげたい本】

 

大和くん、無事、発見！

ある精神科の先生が、「今はボーッとしているからいいが、これからのケアが

大切」とおっしゃっていましたが、６日間の想像を絶する体験（私個人の見解）、

大和くんの心が壊れないだろうか。トラウマにならなければ、余計な心配かも

しれませんね。強そうだから。後出しじゃんけんのようで気が引けますが。

１年前のメルマガですが、大和くん、どうしているかな。難しいですね、子育

ては。「過保護も過干渉も自由放任も程度問題」、新任の光塩女子学院初等科

　影森一裕校長のHPでの挨拶、読んでみませんか。

 

梅雨というと、三題噺（お客さんから３つの題を出させ即座に一席の落語とす

るもの）ではありませんが、「あじさい、かたつむり、かえる」です。しかし、

最近、かたつむりやかえるはどこに行きましたかね、見かけなくなりました。

洋食が苦手な私ですが、後学のため食べましたエスカルゴ、美味しかったです

が、「梅雨が来たから食べるか」とはなりませんで、わずか１回だけでした（笑）。

 

かえると雨、これにも、おかしな因果関係があるようです。おもしろい話があ

ります。これから紹介する「かえるの親子」、人間の親子関係にもいえそうで

す。

過保護な母親に育てられたわがままな子が、少子化に加え核家族化も進む中で

増えているようです。一人っ子では、何が過保護なのかわからないのかも知れ

ません。しかし、やがて子どもは、一人で生きていかなければならない、“頼

れるのは自分だけ”の生活が待っていることを、親は忘れてはならないでしょ

う。

 

自己中で、他人との関わりがうまくできない若者が増えています。

最近の脳科学者の話では、自己抑制力の臨界期は３歳まで、協調性や社会性の

臨界期は１２歳までといわれているようです。臨界期とは、その時期を過ぎる

と、ある行動の学習が身につかなくなる限界の時期をいい、モンテッソーリの

もっとも盛んに活動し成長する時期、「敏感期」と同じであると考えればわか

りやすいと思います。言葉の敏感期を過ぎると、真偽は定かではないそうです

が、インドの狼少女のように、人は言葉を話せなくなります。

誤解を恐れずにいえば、３歳は自立の始まる時期、幼稚園は自律心を養い、社

会性や協調性といった集団生活への適応力の基礎を築く時期、６年間の小学校

生活は、それらをきちんと身につける大切な時期です。

幼児期から小学校時代に、人としての配線図は、組み立ててしまわれるわけで

すね。「三つ子の魂、百まで」「鉄は熱い内に打て」、先人の教えには、無駄

がありません。「鉄は熱い内に打て」は、英語の

“Strike while the irons hot”を訳したことわざだそうです。

（「故事ことわざ辞典」より）

※マリア･モンテッソーリ

イタリア、ローマの精神病院で働いていた女医。知的障害児へ感覚教育を実施

し、知的水準を上げる効果を見せ、１９０７年に貧困層の健常児を対象にした

保育施設「子どもの家」で独特の教育法を完成させた。モンテッソーリ教育の

行われる施設を「子どもの家」と呼ぶようになった。

（ウィキペディア　フリー百科事典より）

 

 

◆あまがえる不孝◆　　　八百板　洋子　著

むかし、かえるの親子がいました。母さんがえるは、子どもをかわいがったの

ですが、子がえるは、親のいうことを聞きません。母さんがえるが、右に行こ

うというと左に行くし、山に登ろうというと川にもぐり、暑い日というと寒い

日と逆らうのです。

ある日のこと、母さんがえるは、重い病気にかかりました。助からないとあき

らめた母さんがえるは、墓だけは、日のよく当たる、山の上に作ってほしいと

思ったのですが、何事にも逆らう子がえるのことです。山に埋めてほしいとい

えば、川のそばに埋めるに違いありません。

考えた母がえるは、

「私が死んだら、川のそばに埋めるのだよ」

といって、息をひきとったのでした。母さんがいなくなると、子がえるは、逆

らってばかりいたことを後悔し、反省して、川のそばにお墓を作ったのです。

雨が降れば川の水も増え、お墓は流されそうになります。心配な子がえるは、

雨が降るたびに、お墓が流れないようにと、今でも鳴いているのだそうです。

六月の話　　あまがえる不孝　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

 日本民話の会・編　国土社　刊　

　

親不孝な動物話の典型ですが、中国や朝鮮にも同じ話があることから、大陸か

ら半島を経て伝わったものと考えられます。「日本は文化の吹き溜まり」とも

言われていますが、自国流にアレンジし、生活の中に取り込んでしまう知恵を、

我がご先祖は、身につけていたようです。　

 

　　青蛙　おのれもペンキ　ぬりたてか　　芥川龍之介

 

こういった情景に出会うのは、もう、無理かもしれませんね。

 

霧雨が似合うあじさい、咲いているうちに色が変わることから「あじさいの七

変化」といわれ、花言葉では「移り気」「浮気」などと芳しくありません。一

方で「辛抱強い愛情」「あなたは美しいが冷淡だ」などといったものもありま

すが、後の方が似合う気配が漂っているような気がします。

漢字では「紫陽花」と書きますが、これは唐の詩人・白居易が、別の花（この

花の名前はわかりません）に名づけたものを、平安時代の学者、源順がこの漢

字を当てはめたことから、誤って広まったといわれているそうです。

ウィキペディア　フリー百科事典より）

 

ところで、今、かえるの合唱を、聞く機会はあるでしょうか。とにかく、もの

すごい鳴声でした。

しかし、この鳴声が、何やら豊作の雄叫びのように聞こえ、子ども心にも、安

心したものです。雨がしっかり降って、田植えが終わらないことには、かえる

の合唱は聞こえませんから。

その田植えについてですが、おかしな話があります。

 

◆田うえねこ◆　　　水谷　章三　著

むかし、ある家に、年を取り寝てばかりいる猫がいました。

田植えの時期になり、おかみさんは、

「お前さんはいいね。猫の手も借りたい忙しいときに、寝ていられるのだから」

というと、猫は大きなあくびをして起き上がり、どこかへ行ってしまったので

す。

その日は、田植えのおしまいの日で、大勢の人が手伝いに来ていました。おか

みさんもわき目もふらずに田植えをしていましたが、見知らぬ娘さんがいて、

仕事ぶりが、手際よく鮮やかなのです。それに負けてなるものかと若い衆も張

り切ったので、夕方にならぬ内に終わったのでした。

娘さんにお礼をいおうとしましたが、見当たりません。探していたところ、そ

の娘さんが背中を見せて、歩き去っていくではありませんか。追いかけていく

と、おかみさんの家のところで姿を消し、探したのですが、見つかりません。

ところが、今朝、拭いたはずの縁側に、猫の足跡のような泥の跡がついていた

のです。足跡をたどっていくと、家の隅っこの所で、猫が泥だらけの足をなめ

ていました。

「お前のことを、うらやましいといったものだから、娘になって田植えを手伝

ってくれたのだろうか。猫は、年をとると化けるというけれど」

と、おかみさんは、猫の顔をのぞきこみました。すると、猫は足をなめるのを

止めて、前足でおかみさんのひざをグイと押さえて立ち上がり、背伸びをし、

そのままどこかへ行ってしまい、二度と姿を見せることはありませんでした。

　　六月の話  　田うえねこ　　　　松谷みよ子/吉沢和夫　監修　　　

　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

「猫の手も借りたい」忙しいときに、猫が手を貸すのがおかしいですね。この

話も全国に、いろいろな形で語り継がれています。お地蔵さまが、見知らぬ若

者に姿をかえて手伝う「田植え地蔵」などは、よく知られているようです。猫

の足が泥だらけだったように、お地蔵さまの足が汚れていたのでわかる仕掛け

は、同じです。　

 

今度は、恐い話です。

 

◆かにの恩返し◆　　　根岸　真理子　著

むかし、ある村に、庄屋どんと娘が住んでいました。娘は、かにが子を生む頃

になると、庭の小川で米をとぎ、その汁を流してあげたのです。かには、嬉し

そうに飲んでいました。

ある年のこと、日照りが続き、田植えができません。

庄屋どんは、雨さえ降らせてくれたら、娘を嫁にやろうというと、それを蛇が

聞いていたのです。

やがて、雨が降り出し、田植えができると、村の人たちは喜びました。

その時、庄屋どんの足元で、

「約束を破れば、大雨を降らせ田畑を流すぞ」

といい残し、蛇は姿を消したのでした。しかし、嫁にやるわけにはいかず、庄

屋どんは庭に頑丈なお堂を建て、娘を入れることにしたのです。

 

嫁入りの日が来ました。

娘は、白い着物を着て、お堂に入り、中から鍵をかけました。そこへ、若侍が

現われ、お堂に戸口がないのを知り、怒り、姿を大蛇に変え、お堂を七巻きに

巻きしめたのです。すると嵐になり、蛇は、雨風の力を借りて、お堂を根こそ

ぎつぶそうと、揺さ振り始めました。

その時、娘の耳に、タプタプと寄せる水音に交じって、サワサワ、サワサワと

小さな音が聞こえてきたのです。音は、次第に数を増して、お堂のまわりを取

り囲みました。すると、ドォン、ダァンと何やらのたうつ音がして、サワサワ、

ドォン、ダァン、と、二つの音は、低く響き続けました。　　　　　　　　　　　

 

やがて音が止み、ひび割れたお堂の透き間から、朝日が射し込んできたのです。

庄屋どんに、手を引かれて外に出た娘は、老いた松の木のような大蛇が、お堂

の周りを取り巻き、転がっているのを見たのです。そして、めくれ上がったう

ろこの下には、娘にお米のとぎ汁をもらっていたかに達が、一匹、一匹、はさ

みつき、そのまま死んでいたのでした。

　六月の話　　　かにの恩返し　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

この他に、蛇をやっつけるのにひょうたんと針を使ったものや、蛇に変わって、

猿やかっぱの場合もあります。これもお馴染みの民話でしょう。

かにの恩返し説話は、古くから語りつがれ「日本霊異記」や「今昔物語」に記

録されています。学生時代に、京都の山城の町にある蟹満寺というお寺を訪ね

た時、この話とそっくりの「蟹満寺縁起」が残されていました。

 

それにしても、悪役の蛇は、哀れです。

もとはといえば、約束を破った庄屋どんが、その責めを受けるべきです。

事実、進学教室でこの話をした時に、「悪いのは庄屋さん！」と、不満そうに

いった女の子達が何人もいました。子ども達は、「事の善し悪し」を考え、自

分なりに判断し、それを言葉で表現できる年齢に差し掛かっています。こうい

ったことからも、「話の読み聞かせ」は、ご両親の大切な仕事であることがわ

かりますね。

 

また、「安珍清姫」の話も、大きくなったら妻にしようと戯れにいったことを

信じた清姫が、だまされたことを知り、道成寺に逃れ、釣り鐘に隠れた安珍を、

蛇に変身した清姫が七巻にして殺しますが、これも悪いのは、戯言（ざれごと）

をいった安珍です。

「か弱き女性をだますと、あとが恐いよ！」

と、その執念深さを、蛇が演じているだけに、一層、説得力がありますね(笑)。　　

 

仏教には殺生、妄語、偸盗、邪淫、飲酒を戒めた五戒がありますが、庄屋は、

動物の妻にするのは邪淫戒になり、嘘をついたので妄語戒と二つの戒めを破り、

安珍は嘘をついたので妄語戒を犯したにことになりますから、それぞれ厳罰を

受けるのですが、庄屋は助かるのは、子どもが聞く昔話だからでしょうが、子

どもたちはしっかりと怒っていますね。（偉い！）

 

もう一つ紹介しましょう。

きつねが人を化かす話も、むかし話にはたくさんありますが、新美南吉の「ご

んぎつね」の悲しい結末と違い、ほのぼのとなる話があります。

 

◆きつねのかんちがい◆

むかし、あるところに、惣五郎という若者がいました。

ある年の田植どきのことです。惣五郎さんは三反御作（広さ三十アール）もあ

るたんぼを、一日で田植えをし、家へ帰る途中、畑の中にある井戸水を飲もう

と、つるべ（水を汲み上げる桶）を上げると、その中に、溺れ死んだ子ぎつね

が、入っていたのでした。惣五郎さんは、かわいそうに思い、畑の隅に穴を掘

って埋めてあげました。

 

ところが、夜中に大勢の人が声を合わせて、

　「お田を引いたで惣五郎！　三反御作みんな引いただ！」

と、怒ったような声で歌い、二、三回繰り返すと静かになったのです。惣五郎

さんは、不思議に思ったのですが、そのまま眠ってしまいました。　 　　　

 

翌朝、たんぼへ行くと、田植えをしたばかりの‘三反御作’の苗が全部、引き

抜かれていたのです。きつねの仕業かなと思った惣五郎さんは、子ぎつねを埋

めた所へ行ってみると、穴は、掘り返されていました。きつねは、勘違いをし

たなと思った惣五郎さんは、きつねの棲んでいそうな竹薮や、林の中を歩きな

がら、

「死んでいた子ぎつねを拾い、お墓を作ったんだ。誤解しないでくれ！」

と、大声で叫んだのです。

　　

すると夜中に、

「お田引いて　すまなんだ！　三反御作　また植えたあ！」

と、二度ほど繰り返し歌い、静かになったのです。

あくる朝、戸をあけると大きな鏡餅が一枚置いてあり、三反御作の苗も、植え

直してありました。

惣五郎さんは、きつねに気持ちが通じたことがわかり、とても嬉しかったので

した。

　新訂・子どもに聞かせる　日本の民話　　 大川　悦生　著

　　　　実業之日本社 刊　

 

坪田譲治の、子どものために命をなくした「きつねとぶどう」や、新美南吉の、

人間と子ぎつねの心あたたまるやりとりを描いた「手袋を買いに」なども、ぜ

ひ読んであげたい童話です。

また、小川未明の、信仰とは何かを考えさせられる「頭を下げなかった少年」

（最後の一言が鮮やかです）や、献身的な子育ての後に子猫の幸せのために姿

を消す親猫を描いた「どこかに生きながら」も、見た目の美しさより、実用を

重んじて作った茶わんを褒める「殿様と茶わん」、神様からの授かりものとい

って可愛がっていた娘を売り飛ばし、報復を受ける老夫婦を描いた「赤いろう

そくと人魚」などの童話は、大人が読むべきで、キザな言葉で照れますが、心

が洗われます。

お母さん方にお勧めしたいのは、「小川未明童話集　赤いろうそくと人魚　新

潮文庫」です。

 

ちなみに、日本語の表現の多彩さを少々。

春雨、五月雨（さみだれ）、夕立、俄雨（にわかあめ）、驟雨（しゅうう　夕

立の漢語的表現）、秋雨、時雨（しぐれ　秋から冬にかけて降る通り雨）氷雨、

雨雪（みぞれのこと）、四季折々の雨、やはり、日本人の感性は繊細ですね。

 

雨で忘れられない童謡があります。当時（昭和２０年代）、私達は蛇の目の傘

をさしていました。中心部と周辺を黒、紺、赤色に塗り、中を白くして蛇の目

の形を表した傘で、竹骨に紙を貼り、油をひいた粗末なものでした。

　　　　

　あめふり

　北原白秋　作詞　　中山晋平　作曲

あめあめ　ふれふれ　かあさんが

じゃのめで　おむかい　うれしいな

ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

 

かけましょ　かばんを　かあさんの

あとから　ゆこゆこ　かねがなる

ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

 

あらあら　あのこは　ずぶぬれだ

やなぎの　ねかたで　ないている

ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

 

かあさん　　ぼくのを　かしましょか

きみきみ　このかさ　さしたまえ

ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

 

ぼくなら　いいんだ　かあさんの

おおきな　じゃのめに　はいってく

ピッチ　ピッチ　チャップ　チャップ　ランランラン

 

２行目の「おむかい」は、原詩は歴史的仮名遣いの「オムカヒ」になっており、

「おむかい」と読みます。昔の日本語は、書き方と読み方が違うからですが、東

京方面の古い方言で、「おむかえ」がなまって「おむかい」になったそうです。

発表された大正１４年頃、白秋は小田原に住んでいたので、この言葉を使ったの

ですが、「改訂版　しょうがくせいおんがく」（昭和３３年発行）から「おむか

え」に変えて掲載。このときから「おむかえ」と歌い始めたそうです。

（「Yahoo！知恵袋」より抄訳）

 

繰り返しますが、童謡は情操の発達と深いかかわりを持つ、思い出のしみこむ

「成長の記録」ではないでしょうか。お子さんが一緒に歌える童謡、ありますか。

 

全く手入れをしない我が家の紫陽花は、けなげにも花を咲かせ、きちんと季節を

伝えてくれています。紫陽花には雨が似合いますが、梅雨入りしませんね。昨年

は「梅雨入りしたとみられます」と頼りない宣言？　それでも例年より３日早か

ったそうです。さて、今年はどうなるでしょうか。

（編集者注：関東地方は６/７に梅雨入りしました）

 

（次回は「七夕祭りでしょう」についてお話しましょう）

６月の第３日曜日は、父の日です。

母の日がアメリカ生まれですから、父の日も同じでしょう。母の日があって父

の日がなくては、男女同権の国ですから、男の立つ瀬がありません。いかにも

アメリカらしいですね。

 

１９１０年に、アメリカのワシントン州でジョン・ブルース・ドット夫人が、

妻を亡くして男手一

つで育ててくれた父に感謝するパーティーを開いたのが始まりとされている。

その後、１９３４年に父の日委員会が結成され、母の日にならって６月第３日

曜日を「父の日」と定めたのである。日本では、母の日に遅れること４年後、

昭和２８年（１９５３年）から、一般的な行事として認められるようになった。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　Ｐ102）

 

父の日に贈られる花は、何でしょうか。まだ、子どもが小さかった頃にもらっ

た記憶はありますが、花の名前は思い出せません。バラの花だそうです。たい

そう気品のある花ですから、何か訳がありそうです。

カーネーションが、十字架にかけられたキリストを見送った、聖母マリアが落

とした涙の後に咲いた花でしたから、おそらくバラもキリストと関係あるでし

ょう。予想どおりでした。十字架にかけられたキリストの血が落ちて、そこか

らバラが花を咲かせたそうです。さらに、こういった説もあります。

 

父の日の花はバラである。バラは花の美しさと香りの気高さのため、古代から

人々に愛されてきた。ローマ教皇はバラを手にし、信者はロザリオで祈りを唱

える。ロザリオrosaryはラテン語rosa(バラ)、rosarium(バラ園)に由来し、尊

敬と喜びのしるしであった。古代ローマでは、祭日の日には神殿も戦車もバラ

で飾られ、将軍は賞讃のしるしとしてバラの花束を手に持った。現代でも音楽

会の終わりにはバラの花束を捧げて演奏を讃える風景が見られる。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　Ｐ102）

 

聖なるバラです。

花言葉は「尊敬と愛の情熱」です。お父さん方は、承知してもらっているでし

ょうか。

承知のうえでしたら、頑張らざるをえないですね。父権は、かなり喪失したと

いわれていますが、やはり、お父さんは頼られています。お父さんは、「一家

の大黒柱であるべきだ」と１９４０年生まれの私は思うのですが……。

この花言葉、前回にも紹介しましたが、調べると面白いですね。パソコンで簡

単に検索できますから、退屈なときアクセスしてみましょう。

 

ところで、小学校の入学試験に「話の記憶」といった問題がありますが、ある

ミッション系の学校で、「母の日にお母さんに贈る花の絵に○をつけましょう」

といった出題がありました。５つの花の中から選ぶのですが、その中に、何と

バラの花も入っていたではありませんか。さすがだと思いました。

事の起こりは、キリストに関係があるのですから。出題校は、暁星小学校です。

 

★★夏　至★★

二十四節気（にじゅうしせっき）の一つで、春分、秋分、冬至と、それぞれ楽

しい行事がありますが、夏至には、何かあるのでしょうか。暑い盛りではあり

ませんが、うっとうしい日が続く頃です。

一年中で、いちばん昼の長い日ですから、何だか疲れを感じがちです。これは、

夏至のとき、お日さまは、もっとも北に寄っているからです。ですから、北極

ではお日さまが沈みません、白夜です。

逆に、南極ではお日さまの姿を見ることはできません。土用の日のように、う

なぎを食べて元気をつけることもないようですし、何だか夏至だけが、冷たく

あしらわれているような気もしなくはありません。しかし、夏至だけ問題にす

るのは不公平です。雨水、清明、芒種などといわれても、何やらわかりません

が、これも夏至と仲間の二十四節気のことです。

 

正しい季節を示すために作られた目印を二十四節気といった。太陰太陽暦では

暦の上の月日と季節がくいちがいをおこすので、暦の月日とは別に、農事に必

要な季節の標準を示す必要があったからである。１太陽年を24等分して、太陽

が最も低く昼間の最も短い冬至から始めて、１年を２４等分した分点を二十四

節気とした。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P39）

 

二十四節気とは、正しい季節を示す目印と考えるとわかりやすいですね。日本

は農耕民族です、今は疑わしいですが。昔は、太陰太陽暦を使っていましたか

ら、今のグレゴリオ暦では、暦の上の月日と季節とが、食い違いを起こすので、

暦の月日とは別に、農事に必要な季節の標準を示す必要があったのです。よく、

テレビなどで、

「今日は、啓蟄の日です。冬ごもりをしていた虫たちも、はい出る日といわれ……」　

などとやっています、あれです。　今年の二十四節気は以下の通りです。

 

★★二十四節気★★

春

立　春　　２月　　4日 頃　

雨　水　　２月　１８日

啓　蟄　　３月　　５日

春　分　　３月　２０日

清　明　　４月　　４日

穀　雨　　４月　２０日

 

夏

立　夏　　５月　　５日 頃

小　満　　５月　２１日　 

芒　種　　６月　　５日　 

夏　至　　６月　２１日　 

小　暑　　７月　　７日　 

大　暑　　７月　２３日　

 

秋

立　秋　　８月　　７日 頃

処　暑　　８月　２３日 

白　露　　９月　　７日

秋　分　　９月　２３日

寒　露　１０月　　８日

霜　降　１０月　２３日

 

冬

立　冬　１１月　　７日 頃　

小　雪　１１月　 ２２日　 　

大　雪　１２月　　 ７日　 　

冬　至　１２月　 ２２日　 　

小　寒　　１月　　 ５日　 　

大　寒　　１月　 ２０日　　

（「国立天文台　天文情報センター」より）

 

立春　旧冬と新春の境目、まだ、寒さの厳しい頃です。

雨水（うすい）　雨水がぬるみ、草木が芽を出し始めます。

啓蟄（けいちつ）　冬眠している虫たちも、穴からはい出してきます。

春分　昼夜が等しく分かれ、昼間が長くなり、夜が短くなってきます。

清明（せいめい）　桜花爛漫、春の盛となり、天地万物に清新の気があふれる時期。

穀雨（こくう）　春雨は、田畑をうるおし、穀物の成長するときです。　

　　　　　　　　　　　　

立夏　春は去り、爽快な夏の気配を感じる頃です。

小満（しょうまん）　日増しに暑くなり、草木が繁り天地に満ち始める時です。

芒種（ぼうしゅ）　芒（のぎ・稲や麦などについているとげ）のある穀物を植える時。

夏至　日の長きに至る、昼がもっとも長くなる日。梅雨のさかりで、田植えの時期。

小暑（しょうしょ）　日増しに暑さが加わり、この日から暑中見舞いを出し始めます。

大暑（たいしょ）　暑さがもっとも厳しくなる頃。

 

立秋　暦の上だけの秋、まだ、真夏の頃。この日から残暑見舞いとなります。

処暑（しょしょ）　暑さが止み、秋風が吹く頃。「処」は「とどまる」の意。

白露（はくろ）　秋も本格的となり、野草に甘い露の宿る頃。

秋分　昼夜が等しく分かれ、春分とは逆に、昼が短く夜が長くなります。

寒露（かんろ）　野草に冷たい露が宿る頃。

霜降（そうこう）　秋の気配も去り、朝霜のおりる頃。

 

立冬　冬の気配がうかがえる頃。

小雪（しょうせつ）　寒さもさほどでもなく、雪も少ない頃。

大雪（だいせつ）　北風が強くなり、寒さも厳しく、雪が降り始めます。

冬至　日の短きに至り、夜が長くなる日です。

小寒（しょうかん）　寒気が加わり、雪が積もる頃。

この日を「寒の入り」とし、寒中見舞いを出し始めます。

大寒（だいかん）　冬将軍がもっとも威勢のよい時期ですが、寒さの中にも

「春とおからず」の希望がふくらむ頃。

 

しかし、漢字って、いいですね。

「雨水」「処暑」など見ているだけで、何やら、日本を訪れる季節の兆しが、

思い浮かびませんか。

今から2000年前の頃、中国の周王朝により華北の気象状況にあわせて作られ

たそうです。何と2000年前のことです、感動しませんか。感動しますが、何

だか実感がありません。大暑といえば、実感としては、８月７日の立秋の頃

ではないでしょうか。日本でいうと、岩手県の季節と合っているそうです。

東京でも、ピンとこないのですから、九州地方のみなさんは、どうでしょう。

この原因は、今は、グレゴリオ暦を使っているからです。二十四節気は、先

程もいいましたように、むかし使われていた太陰太陽暦によって決められて

いますから、1ヵ月位の差が出るのです。

 

かつてある新聞に、気象協会では、新「二十四節気」を作ると出ていました。

その訳は、「寒いのに立春、暑いのに立秋―。中国伝来の二十四節気は、季

節の移り変わりに彩を添える言葉だが、ちょっと違和感を感じませんか」

（原文のまま）（中略）同協会は「現代の日本の季節感になじみ、親しみを

感じる言葉を選びたい」のだそうです。どんな言葉が作られるかわかりませ

んが、１月、２月より、睦月、如月の方が、季節感を味わえる世代には、想

像もつきません。

 

昔から親しまれていた町名を、無味乾燥な番地に変えてしまったことを思い

出しますね。もっとも、温もりのない、冷ややかなコンクリート・ジャング

ルには、ふさわしいかもしれませんが……。

“コンクリート・ジャングル”、英語のようですが、ナイター、サラリーマ

ン、パトカーと同様、和製英語です。驚いたことに、といっても私だけでし

ょうが、「オーダーメイド」「デコレーション・ケーキ」も和製英語で、正

しくは“custom　made”、“fancy cake”だそうです。パソコンで「和製英

語」を検索すると、正しい英語を知ることができます。ちなみに、パソコン

も和製英語で、正しくは“personal computer”です。

 

昨年まで、｢新二十四節気｣について紹介しませんでしたが、「季節のことば

３６選」で検索したところヒットしました。ウッカリしていましたが、平成

２５年春に発表されていました。（陳謝）

 

　　季節のことば３６選　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十四節気

　　　　１月　初詣　寒稽古　雪おろし　　　　　　　　　　　　小寒　大寒

　　　　２月　節分　バレンタイン　春一番　　　　　　　　　　立春　雨水

　　　　３月　ひな祭り　なごり雪　朧月夜　　　　　　　　　　啓蟄　春分

　　　　４月　入学式　花吹雪　春眠　　　　　　　　　　　　　清明　穀雨

　　　　５月　風薫る　鯉のぼり　卯の花　　　　　　　　　　　立夏　小満

　　　　６月　あじさい　梅雨　蛍舞う　　　　　　　　　　　　　芒種　夏至

　　　　７月　蝉しぐれ　ひまわり　入道雲　夏休み　　　　 小暑　大暑

　　　　８月　原爆忌（広島、長崎）　流れ星　朝顔　　　　　立秋　処暑

　　　　９月　いわし雲　虫の音　お月見　　　　　　　　　　　白露　秋分

　　　１０月　紅葉前線　秋祭り　冬支度　　　　　　　　　　　甘露　霜降

　　　１１月　木枯らし１号　七五三　時雨　　　　　　      立冬　小雪

　　　１２月　冬将軍　クリスマス　除夜の鐘　　　　　　　   大雪　冬至

（「一般財団法人　日本気象協会編」より）

 

参考までに、二十四節気も掲載しておきましたが、いかがでしょうか。

七夕が行われる７月７日、小暑といわれていますが、選ばれていませんでした

ね。星の祭りである七夕も、幼稚園や保育園、小学校の夏のイベントになり、

ご家庭で楽しむ年中行事ではなくなったようです。（残念！）

 

ところで、「人のうわさも七十五日」といわれていますが、その語源が二十四

節気と関わりがあるのですから、面白いですね。七十五日を四十五日、四十九

日、七十九日というのは誤りです。

 

「日本には二十四節気という季節の区切り方があります。３６５日を２４等分

するので、一節気はおよそ１５日。昔から五節気経てばまったく違う季節にな

るといわれていましたから、１５×５＝７５日となります。７５日も経てばま

ったく新しい季節になるのだから、それまでのことは忘れようという意味なの

でしょう」

（「つい他人に自慢したくなる無敵の雑学」

なるほど倶楽部　編　角川書店　刊　P18）

 

ちなみに英語では、“A wonder lasts but nine days”(「驚きも九日しか続か

ない」故事ことわざ辞典より)だそうですが、日本と違い、個人主義が定着して

いる国では、噂の消えるのも短いということでしょうか（笑）。

 

平成２８年５月２７日が、「核兵器絶滅を実現するための歴史的な日」になっ

てほしいと心から願っています。オバマ大統領が平和記念公園を訪れた日だか

らです。詳しくは、８月にお話ししますが、オバマ大統領の演説で素直にうな

ずけたのは、

「朝一番の子ども達の笑顔。愛する人と食卓を囲む、安らぎのひととき。両親

からの抱擁。そのかけがえのない瞬間が、７１年前のこの場所にもあったのだ

と思い知らされます」

でした。亡くなられたおよそ１４万人の一人ひとりに痛恨の思いを寄せた、核

兵器絶滅を願う大統領の、決意を新たにした力強い宣言だと信じたい。しかし、

隣の国では……。（合掌）

（次回は「６月に読んであげたい本」についてお話しましょう）