めぇでるコラム : 2018保護者: 2017年3月

第６章（２）桜について

 

開花宣言が出て寒の戻り、箱根は雪が降っていましたね。東京の桜、今年も入

学式まで何とか持ちそうで、ぴかぴかの一年生、大きく羽ばたいてほしいもの

です。

 

日本を代表する花といえば、桜と梅、そして菊でしょうか。

しかし、梅と菊は、たえなる琴の音が流れ、何やら辺りをはばかり、ひっそり

と観賞しなければならない風情が立ち込めています。梅は一輪、一輪が、きり

っと咲き、「私は私、人は人！」と独立自尊を固持する孤独な感じがし、大輪

の菊は、「きちんと見ないと承知しませんことよ！」と衣服を改め、居住まい

を正して観賞せざるを得ない雰囲気があります。しかし、桜とくれば下戸も上

戸も無礼講とばかりに、にぎやかに盛り上がるムードがあります。しかも、桜

は、木、そのものが綿菓子のような花の塊で、「全員、集合して、楽しみなさ

い！」と博愛の心を大らかに誇示しているような気がします。

 

しかし、本来、花見は、農耕と結びついた宗教的な儀式で、主役は人間ではあ

りませんでした。昔の人は、田の神さまは、秋の収穫が終わると山へお帰りに

なり、春と共に再び山から下りて来られると信じていました。ですから、田の

神さまを、桜の花咲く木の下にお迎えして、酒や料理でおもてなしをし、この

年の豊作を祈願する儀式であり、主賓は、神さまであったわけです。

 

「さ」は「田の神」を、「くら」は「神座（神のいる場所）」を意味し、田の

神がとどまる常緑樹や花の咲く木を指し、その代表として「さくら」の木をあ

てたもので、そめい吉野ではなく山桜でした。

　　　　　　　　　（絵本百科　ぎょうじのゆらい　講談社　刊　Ｐ10）

 

平安時代の貴族には、花見は野山で神様を迎える儀式でしたが、武士の時代と

共に派手になり、例の秀吉の醍醐の花見のように、権力を示すための贅を尽く

した宴に変わり、やがて庶民にも浸透し、いつしか神さまは、主役の座から引

きずりおろされ、今では、はしなくも、夜桜のもとで酒盛りをし、カラオケを

楽しむ行事と成り下がりました。といっても、昔もあまり変わらないようです。

 

かの兼好法師も徒然草で、「花はさかりに、月はくまなくをのみ見るものかは」

（百三十七段）と自然の観賞の仕方から人生観を語っていますが、その厳粛な

雰囲気の中で、宴会を開き、大騒ぎをしていたことを紹介しています。もっと

も、そういった人々の教養のなさをこき下ろしていますが、古来、何やら人々

をその気にさせる花なのですね。

 

酔って人に迷惑をかける人たちは、無礼講をはきちがえた無礼者ですが、日本

人が桜や桃、梅を愛したのは、いずれの木にも宿る生命力を、分けていただこ

うと考えたに違いありません。一種の自然信仰であり、外国で行われている森

林浴と同じではないでしょうか。

ドンちゃん騒ぎは、桜にとっては迷惑な話だけで、ご利益などあるはずが、い

や、期待していないでしょうね。

あのライトアップですが、桜にとっては迷惑な話で、夜になってもゆっくりと

休めないと思いませんか。お日様が沈み、｢さぁ、寝ようかな！｣と思ったとた

ん、いきなり明るくなるのですから。｢桜の樹権｣などという言葉はないでしょ

うが、そっとしてあげられないものでしょうか。

ＪＲ高尾駅から徒歩１０分ほどのところにある多摩森林科学園で、｢本日、休

林日｣の看板を見たことがありましたが、そこで働く人々の自然を愛する心意

気を感じ、うれしくなったものです。

 

ところで、桜の木は、にぎやかに盛り上がるだけではなく、人生を静かに、深

く、考察の場に導く花でもあります。いきなり雰囲気は変わりますが、黒船が

来る前に幕府に上申した「海防八策」は、明治維新の路線そのままであったに

もかかわらず、評価されずに暗殺された幕末の洋学者、佐久間象山は、

　　折りにあはば　散るもめでたし　山桜　めずるは花の　盛りのみかは

と辞世の句を詠っています。これを真に受け、若い頃は、「人生、幸せな時ば

かりがあるわけないよ。闇夜もあるけど、日は、また、昇る！」などといきが

っていたものでしたが、何やら勘違いしていたようです。「人生は、プロセス

が大切なのです。一日、一日が人生ですよ」とおっしゃっているのでしょうね、

などと何も気取ることはないのですが（笑）。蛇足ながら、象山の奥方は勝海

舟の妹です。

 

子育て奮戦中のお母さん方ですから、よくおわかりかと思いますが、育児もプ

ロセスが大切ですね。生まれ月に応じて、一歩一歩、確かな歩みを見守りなが

ら、大らかな気持ちで育てるべきです。そして、育児しながら「育自」（誤植

ではありません）するお母さんであってほしいと願っています。

 

　　　　願はくば　花のもとにて　春死なむ　その如月の　望月の頃

 

西行法師の歌ですが、古来「花」といえば、奈良時代は「梅」のことでしたが、

平安時代から「桜」になったようです。俗界から逃れ、出家された中世の隠遁

者が、かくも桜の花に心を寄せているのですから、古くから人々に愛されてい

たことがわかります。西行は願い通り、「その如月の望月の頃」、お釈迦さま

が入滅された２月１５日に、この世を去ったそうです。

（お断り　「花の下」と書き「花のした」とも読まれていますが、「花のもと」

の方が響きがいいので、勝手ながらひらがなにしました）

 

古今和歌集から一首、好きなのです。

 

　ひさかたの　光のどけき　春の日に　しづ心なく　花の散るらむ

　　紀　友則　

 

和歌を解説するなど野暮の極みですが、「日の光がこんなにものどかな春の日

に、どうして桜の花だけは、さっさと散ってしまうのだろうか」、日本人の桜

のイメージは、これではないでしょうか。紀友則は｢土佐日記｣の著者、貫之の

いとこです。　

 

この和歌を口ずさむたびに、宮城道雄の秀作「春の海」の調べを思い浮かべ、

桜の花の散る、日本ならではの詩情豊かな情景が浮かぶと同時に、何とも言え

ない寂しい気持ちになる不思議な曲です。昭和７年に共演されたフランスのル

ネ・シュメーのヴァイオリンと箏（そう）の二重奏ですが、世界に誇ってよい

素晴らしい演奏だと思います。音はよくありませんが、パソコンで検索すると

聴けます。宮城道雄は、広島県福山市鞆ノ浦の出身だそうで、学生の頃に訪ね

たことのある仙酔島から眺めた春の海が、印象に残っていました。

♪ターンタ　タタタタタンー　ターンタ　タタタタタンー♪

曲想は、瀬戸内海の春の海なのですね。その時は知らなかったのですが、最近、

厳島に出かけたとき、バスガイドさんから教えてもらい、「さもありなん！」

と納得しました。バスガイドさんの中には、物知りの方がいますね。豊かな経

験から身に付いた自然な語りは、一級の話術で旅情を盛り上げてくれます。

 

さらに、もう一首。

　　　　春の海　ひねもすのたり　のたりかな　　与謝　蕪村

俳句が出たところで脱線します。学生時代に読んだ雑誌の対談に出ていたと記

憶しますが、五木寛之氏は、こうおっしゃっていました。「短歌はリズム、和

歌はメロディー、物語はハーモニー」と。横文字を漢字に置き換えると「律動

・旋律・調和」となり、もう５０数年前になりますが、今でも納得できます。

「さらばモスクワ愚連隊」を読んだ時、自称、文学青年であった私は、潔く、

作家の道を断念しました、冗談ですが（笑）。

 

ムードを変えまして、桜の散りぎわが潔いことから武士道の象徴となり、「花

に嵐のたとえもあるぞ、さよならだけが人生だ」といったように人生観にたと

えられるなど、何かにつけて桜は姿を現しています。原詩は中国の詩人、于武

稜（ウ　ブリョウ）作の「勧酒」です。

 

　　　　勧君金屈巵　　君に勧む金屈巵

　　　　満酌不須辞　　満酌辞するを須（もち）いざれ

　　　　花発多風雨　　花発（ひらけ）ども風雨多し

　　　　人生足別離　　人生、別離に足る

金屈巵（きんくつし）＝曲がった把手（とって）の付いた黄金の盃　　

不須（もちいず）＝～する必要はない

足＝多い

 

これを井伏鱒二が意訳したもので、僭越ながらこちらの方が響きもいいですね。

※意訳　原文の一語一語にとらわれず、全体の意味やニュアンスをくみとり、

翻訳すること（辞書「コトバンク」より）

 

　　　　この盃を受けてくれ

　　　　どうぞ、なみなみつがしておくれ

　　　　花に嵐のたとえもあるぞ

　　　　「さよなら」だけが人生だ

　　　　　　　（「十八史略の人物学」伊藤　肇　著　ＰＨＰ文庫　Ｐ２２９より」

 

「黒い雨」など種本が明らかになり、前都知事の猪俣直樹氏も「盗作ではないか」

と指摘

しましたが、この「勧酒」は、「阿佐ヶ谷会」文学アルバム（幻戯書房　刊）に

よれば、井伏の抄訳に間違いないとのことです。

これを読むたびに思い出すのが、親鸞聖人の「明日ありと思う心の仇桜　夜半

（よわ）に嵐の吹かぬものかは」です。１２月の沙羅双樹のところで、お釈迦さ

まの教えである「今日すべきことは明日に延ばさず、確かにしていくことがよい

一日を生きる道である」を紹介しましたが、怠け者の私には耳が痛いばかりで、

「明日やればいいか……」と過ごしがちです、わかっているのですが（笑）。

 

ところで、桜は、日本の灌漑治水に大いに貢献した木でもあるのです。かつて日

本は農耕民族でしたから、水との関わりは、大変に深いものでした。その水を運

ぶ川は、普段は静かですが、豪雨などで水かさが増すと氾濫し、田畑を水浸しに

して、丹精こめて作った作物を駄目にしてしまいます。そこで昔の人々は、知恵

を働かせ、堤防を作るときに、桜の木を植えたのです。桜は根を張り、しっかり

と土を抱きます。春になると花を咲かせます。

そこへ人々が花見に出かけてきます。大勢の人が歩くと土手の地盤が固まり、桜

の根もしっかりと張り、強い堤防ができます。人望のある人のもとには、自然と

人々が集まるものでしょう。人間もかくありたいものです。

 

桜ではありませんが、武蔵野市にある成蹊学園の校名の由来は、「桃李不言下自

成蹊」（桃李いわざれども下おのずから蹊を成す）で、校章も桃をかたどったも

のですが、教育目標は人格者の育成です。明治維新の立役者の一人である岩崎弥

太郎の弟、弥之助の長男であった小弥太が、創立者中村春治に協力して創った三

菱系の学校です。隣の国立市には、大隈重信が創った早稲田大学の附属小学校と

西武が創った国立学園小学校があります。明治維新に活躍した岩崎弥太郎と大隈

重信、現代の代表的な企業三菱と西武、おもしろい組み合わせになっています。

 

ところで、桜の名所は、お侍さんの勤め先である城と寺社、そして河川に多いで

すね。面白いことに、私たち日本人は、なぜか、桜の下に陣取り、宴会を開きが

ちですが、まったく縁のない所もあります。学校の校庭ですね。たびたびお世話

になります樋口清之先生の監修された本に、桜について見過ごせない話がありま

したので、紹介しましょう。

 

日本人が桜を愛したのは桜の生命力を享受するという自然信仰からであったが、

これが明治時代から少しおかしなことになった。

それは、国学者平田学派が、明治政府の文教政策の中枢にいすわるとともに、

本居宣長の「敷島の大和心を人問はば、朝日ににほふ山桜花」という桜を詠んだ歌

がもてはやされ、桜こそ日本精神の象徴であるといったとらえ方が生まれてきたか

らである。

さらに、桜は日本精神の象徴から発展して、ぱっと散るその散りぎわが美しい

という美学が結びつけられ、いさぎよく散る軍人精神の象徴にされた。つまり、

死の美学に結びつけられたわけだ。このため陸軍を中心にさかんに兵舎に桜を植

えたのである。やがて軍国主義は学校にも及ぶようになり、校庭にも桜が植えら

れるようになった。

関東では桜の開花と入学式が重なるので、桜が新学期の象徴となっている。も

ともとは、生命力の象徴だったのだから、現代の我々はそうした気持ちで校庭の

桜を眺めればいいのだが、一方で、学校の桜が軍国主義の死の美学から広まった

歴史の皮肉な一コマも知っておいて損はないだろう。

（樋口清之の雑学おもしろ歳時記　樋口清之　監修　三笠書房　刊　Ｐ４８）

 

「大和心」とか「大和魂」は、右翼的な考え方や国粋主義から生まれた言葉だ

と思っていましたが違うようで、明治以降の国家権力により利用されただけな

んですね。「学校の桜が軍国主義の死の美学から広まった」云々は、為政者の

巧妙な施政が実行されたことの結果であることに寒気を覚えますね。学生時代、

酒場で「同期の桜」を歌っていた時、「お前たち若者が歌う歌ではない！」と

年配の方に叱責されたことがありました。もしかすると、戦友を亡くされたか、

戦死されたお子さんがいたのではないでしょか。若い時はどうしようもないも

ので、「若気の至り」とはいえ、今思うと恥ずかしい限りです。

 

同期の桜

　作詞　西條八十　作曲　大村能章

（一）貴様と俺とは同期の桜　　　同じ兵学校の庭に咲く

　　　咲いた花なら散るのが定め　見事散ります国のため

哀調を帯びた旋律で特攻隊員が好んで歌い次第に兵隊ソングとして兵士間で流行

し巷にも愛された。（www.geocities.jp/GUNKA　より）

 

最後に、もう一首、皆さんよくご存知の名作がありますね。

 

　いにしえの奈良の都の八重桜　けふ九重に匂いぬるかな　伊勢　大輔

 

「大和心」は、こういうものではないでしょうか。とにかく桜は、日本人にと

って、何はともあれ、春に咲かなければ落ち着きませんし、承知できない花で

あることは確かです。

 

名優、渥美清のはまり役、「寅さんこと、車　寅次郎」の妹の名は、「さくら」

でなくてはおさまらないだろうなと思っているのは、私だけでしょうか。山田

洋次監督の笑顔が浮かんできそうです。

面白い話を紹介しましょう。佐藤利明氏の随筆「寅さんのことば　風の吹くま

ま　気の向くまま」（東京新聞　夕刊　平成２５年４月）に、東大寺正倉院に

保管されている、現存する古代の戸籍部「下総国葛飾郡大嶋郷戸籍」（西暦

７２１年）には、嶋俣里（しままたり）、これは葛飾柴又のことで、その戸籍

の中に、孔王部　刀良（あなほべ　とら）と佐久良賣（さくらめ）という名前

まで記載されているそうで、昭和の寅さんは家出をしましたが、奈良時代の刀

良さんは村長になったそうです。映画を見て、ひたすら笑っていましたが、元

をただせば、「とら」も「さくら」も昔からある由緒ある名前なんですね。寅

さんが自分で照れてしまう表情がたまらなく好きで、こういった演技のできる

俳優は、もう出ないかもしれません。

 

外国にもある桜の名所、ワシントンのポトマック湖畔の桜は、大正元年に、時

の東京市長であった尾崎行雄が、日米親善のために寄贈した染井吉野のほか

１０種、３千本の苗木が成長したものだそうです。そして、またしても驚きで

すが、私も、てっきりそうだと信じていましたが、事実は違うのです。有名な

話ですから、皆さんも誤解していたのではないでしょうか。こういうことだそ

うです。

 

このワシントンの地名は、初代大統領ジョージ・ワシントンからきている。

この人物が少年のときに、桜の木を切った過失をわびた正直さが立志伝の挿

話として有名だが、ポトマックの桜がその桜だと思い込んでいる人がかなり

いるそうだ。

　(新々ちょっといい話　戸板康二　著　文藝春秋　刊)

　

ところで、日本最古の桜は、どこにあるかご存知でしょうか。

何と推定樹齢千八百年から二千年にもなる古木で、しかも、今、なお、可憐な

薄紅色の花を咲かせているとなると、ちびまる子ちゃんではありませんが、目

が点になりますね。その桜とは、山梨県の北杜市、甲斐駒ヶ岳のふもとに建つ

日蓮宗の古寺、実相寺の境内に根を張る「山高神代桜（やまだかじんだいざく

ら）」だそうで、日本武尊（ヤマト　タケルノミコト）が自ら植えたと伝えら

れています。神話の時代から花を咲かせ続けている姥桜（罰が当たるかな！）、

インターネットで見ましたが、「どうも、これは、いや、はや……」と椎名誠

氏風ですが、襟を正さずにいられませんでした。白一色の駒ヶ岳（標高２９６７ｍ）

もすばらしく、いつかたずねてみたいと思っています。

なお、日本の三大桜は、福島県三春町の三春滝桜（樹齢千年）、岐阜県根尾村

の薄墨桜（樹齢千五百年）と山高神代桜で、黄門様の印籠と比べるのもなんで

すが、ただ、ひたすら、畏れ入るだけですね。淡墨桜は、つぼみの時は薄いピ

ンク、満開時には白、散り際には淡い墨色になり、この散り際の色にちなみ命

名されたそうです。３０数年前、初めて訪ねたときは、今のように観光地化さ

れておらず、静かな山里にどっしりと根を張る雄姿には、いたく感動したもの

でした。

 

最後に、この歌に登場してもらわなければ収まらないでしょう、「さくら　さ

くら」です。

歌詞は二通りあり、（一）が元のもので、（二）は昭和１６年に改められたも

のですが、現在、音楽の教科書等には（二）を掲載しているものもあり、また

（二）を一番とし、元の歌詞を二番と扱っているのもあるそうです。日本古謡

と表記される場合が多いのですが、実際は幕末、江戸で子ども用の筝の手ほど

きとして作られたもので、作者は不明です。

 

　さくら　さくら

（一）さくら　さくら　　

　　　やよいの空は　　見わたす限り

　　　かすみか雲か　　匂いぞ出（い）ずる

　　　いざや　いざや　見にゆかん

 

（二）さくら　さくら

　　　野山も里も　　　見わたす限り

　　　かすみか雲か　　朝日ににおう

　　　さくら　さくら　花盛り

　　　　　　　　　　　　（フリー百科事典　Ｗikipediaより）

 

日本のどこにでもある春の景色を淡々と詠んだ歌詞も素晴らしいですが、宮城

道雄の「さくら変奏曲」は、春の情緒を醸し出す名演奏で、いつ聴いても安ら

ぎを与えてくれます。

ＪＲ駒込駅の発車メロディーは、この「さくら　さくら」ですが、発想のもと

は駅から徒歩七分ほどのところにある六義園の見事なしだれ桜でしょう、見ご

ろは三月下旬から四月上旬で、一見の価値はあります。六義園は小石川後楽園

と共に江戸時代の二大庭園で、和歌の趣味を基調とした回遊式築山泉水庭園、

見事なつつじやさつきを楽しめる庭としても親しまれています。

 

世の中に絶えて桜のなかりせば　春の心はのどけからまし

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在原業平　（古今和歌集）

 

桜の〆は、やはり、これでしょうね。

何かと心を騒がせる桜ですが、皆さん方もいろいろな思い出があるのではない

でしょうか。

四季折々の息吹を味わえるのは、本当に素晴らしいことです。日本に生まれ、

この時代に生かされていることに、感謝せざるをえません。自然に勝るものは

ないことを、しっかりと子ども達に伝えるのも、親の使命ではないかと考えま

すが、いかがでしょうか。

（次回は、「入園、入学を迎えたお母さん方へ」についてお話しましょう）

 

第５章（４）　雛祭りとお彼岸ですね

 

【三月に読んであげたい本】　

雛祭りですから、楽しい話がありそうですが、あまり縁がありません。やはり、

私が男だからでしょうか。その中でも、この話は珍しいと思います。

 

◆たまごから生まれた女の子◆（長崎県の話）

むかし、ある所に、金持ちの夫婦がいましたが、子どもに恵まれません。奥さ

んは、子どもを授かるように神さまに願をかけていました。

ある日のこと、家の前に手まりほどのたまごが５０個、置かれていました。神

さまのお恵みと喜び、たまごをかえそうという奥さんに、主人は反対するので、

いきさつを紙に書き、川へ流したのです。それを貧しい漁師の夫婦が拾い、書

付を読み、たまごをかえすことになりました。やがて、たまごから赤ちゃんが

生まれ、夫婦は５０人もの子持ちとなったのです。そして１０年たち、５０人

の子どもは元気に育ちますが、働きすぎたお父さんは病気でなくなります。そ

こで、子ども達はお母さんから川上から流れてきた話を聞き、もう一人の母さ

んを訪ね、会うことができたのです。５０人の娘に囲まれ幸せでしたが、育て

てくれた川下のお母さんの恩を忘れられず、娘達は、川下と川上の二人のお母

さんが亡くなるまで、親孝行をしたのでした。

この話は、村々へと伝えられ、女の子が生まれた家では、この娘達にあやかろ

うと、たくさんの人形を飾り、よもぎとお米を供え、祝うようになったのです。

三月三日のひな祭りの始まりを伝える話となっています。　　　　

　日づけのあるお話　３６５日

　　　３月のむかし話　谷　真介　編著　金の星社　刊　　　　

 

たまごから５０人の娘が生まれるのも不可思議な話ですが、「つぶの長者」の

ように、たにしに変身した若者が登場するおとぎ話の世界ですから、理屈は抜

きです。親孝行ですが、近頃、この言葉に肩身の狭い思いをさせているようで

す。「親孝行、したい時には親はなし」、胸にしっかりと刻んでおきましょう。

 

ところで、司馬遼太郎の「竜馬がゆく」に、こんな話がさり気なく語られてい

ます。

 

　　　その日は３月４日。

　　　雛の節句である。

　　　土佐藩では、節句は３日に行わずに４日に祝う習慣があった。

 

五節句（正しくは五節供）を定めたのは徳川幕府ですが、それに従わない藩も

在ったわけです。何気ない描写ですが、いごっそう（頑固で気骨ある様子）の

人物が多い土佐藩であることに意義があり、素直に肯いてしまいます。氏が、

珍しく女性を主人公にした作品に「功名が辻（１～４）」（文春文庫　刊）が

あります。持参金を出して馬を買い、主人を出世させた内助の功は、かなり知

られていますが、あれはどうやら事実ではないようで、例の山内一豊とその妻、

千代の物語です。信長、秀吉、家康に仕えた一豊が見た、三者三様の生き方が

描かれており、時代小説の苦手な女性の方にも気軽に読めるのではないでしょ

うか。「内助の功」、感謝されているお父さん方も多いのでは……、いつの時

代も女性は強いということですね（笑）。

 

◆ももの花酒◆　　　常光　徹　著

むかし、長者の家に、器量がよく、気だてのやさしい、一人娘がいました。あ

る晩のこと、訪ねてきた若者と仲良くなり、親も喜んでいたのですが、不思議

なことに、若者は、日が暮れると姿を現し、明け方になると音も立てずに帰っ

てしまい、どこに住んでいるのかわかりません。変だと思い始めた頃、娘の顔

が青白くなり、やせほそってきました。心配したお母さんは、糸を通した針を

娘に渡し、若者が寝ている間に、この糸を着物につけておくようにいったので

す。その夜のことでした。寝ていた若者の着物のすそに針をさすと、若者は大

声をあげてとび起き、何やら叫びながら暗やみの中を走り去っていったのです。

翌日、お母さんが、若者に付けた糸をたどって行くと、山奥の大蛇が棲むとい

われている淵に、吸い込まれるように入っているではありませんか。すると、

淵の底から、うなり声がするのです。お母さんが聞き耳を立てると、娘は蛇の

子をみごもっているというのです。驚いたお母さんでしたが、この災難から逃

れる方法を、大蛇の親子の話から聞き出し、見事に解決します。その方法とは、

不気味な話ですが、三月の節句に、ももの花酒を飲むいわれが語られています。

　おはなし１２ケ月　三月のおはなし

　　　　　　「かえるとぼたもち」　松谷みよ子／吉沢和夫　監修

　　　　　　　　　　　　　　日本民話の会・編　国土社　刊　

 

ももの花酒に代わり白酒を飲み始めたのは江戸時代頃だからだそうですから、

この話はそれ以前から伝えられてきた話であることがわかります。

 

恐い話ですが、この種の話は、よく聞きます。日照りが続き、農作物が駄目に

なってしまうことを心配したお百姓さんが、「雨を降らせてくれたら、娘を嫁

にやってもいい」とつぶやいたのを、やはり蛇が聞いてしまい、雨を降らせ、

娘を嫁にもらう話も、主人公は、蛇。その蛇を退治する方法は、針とひょうた

ん。

 

妖怪蛇、蛇のたたり、蛇の執念など、蛇ほど悪者扱いされるのも珍しいですね。

聖書でも禁断の木の実を食べるようにそそのかし、その罰として神様から地を

はって生きるように定められたのも蛇でした。しかし、蛇は水の神さまのお使

いだそうで、干支(えと)にも堂々と選ばれていますが、見た感じからも親しめ

ませんね。

 

古事記にも似たような話があります。

男の着物に針をさすのは同じですが、男の正体が神様であるところが古事記ら

しく、糸がわずか三輪しか残っていなかったことから、神様が宿るといわれた

奈良の三輪山の命名の由来となっているそうです。三輪山に登り、そこにいた

蛇とにらめっこをした怖い話が、黒岩重吾の「古代史の旅」（講談社　刊）に

出ていましたが、蛇は、まばたきをしないから余計に恐ろしいですね(笑)。子

どもの頃、螢を取りに行ったとき、「光が消えないのは蛇の目だから手を出し

てはダメ！」と兄が教えてくれたことを思い出します。信じがたい話でしょう

が、川端のあちこちに蛍が火をともしていましたね。川がきれいだった証（あ

かし）です。

 

余談になりますが、最近、再読した宮尾登美子さんの「平家物語（４）玄武の

巻」に、昔話と同じような話、豊後（大分県）の「大蛇の三郎」が紹介されて

いました。学生時代に訪れた清盛の娘、建礼門院が隠棲した寂光院の鮮やかな

紅葉を思い出します。どの本を読んでも好きになれないのが源頼朝で、判官

（ほうがん）びいきでもないのですが（笑）。

（注　判官びいき「不遇な人や弱者に同情して肩を持ち応援すること。「判官」

は「九郎判官」と呼ばれた源義経のこと）

 

ところで、民話といえば柳田国男、柳田国男といえば「遠野物語」を忘れるこ

とはできません。面白い話があります。原作は文語体ですから読みづらいです

が、口語体で書かれた小学生上級用のものは、楽しく読めます。

 

◆ふえふき三太とオイヌ◆

むかし、遠野盆地の東にオイヌ（狼）の群れの棲む笛吹峠があり、その近くに

住んでいた笛の上手な三太わらしの話が伝わっています。

三太は、父（とう）ちゃも亡くなり、後から来たまま母（かぁ）ちゃと暮らし

ていましたが、母ちゃは、三太につらくあたり、笛吹牧場の二才駒の守り役を

させて、オイヌに食われればいいと考えました。牧場に住むことになったある

日のこと、のどにとげを引っかけたオイヌの子を助けたことから、オイヌ達が

三太の周りに寄って来るようになったのです。三太は淋しくなると、父ちゃ譲

りの横笛を吹き、心をまぎらせていましたが、オイヌ達が、その音色を聞くよ

うになり、二才駒の守り役をしてくれるのでした。様子を見に来た母ちゃは、

三太も二才駒も、オイヌ達と遊んでいるのにびっくり。腹を立てた母ちゃは、

三太を焼き殺そうと、牧場に火をつけたのですが、オイヌ達は、火をくぐり、

三太と二才駒を、気仙沼の竜神洞に通じるといわれる風穴の方へ導くのでした。

炎に包まれ、逃げ回っていた母ちゃを見た三太は母ちゃも助けようとしました。

オイヌ達も一緒になって、風穴へ誘い込み、底へと進んでいったのです。

そして、三太達は、二度と風穴から出て来なかったのですが、時折、風にのっ

て、笛の音が聞こえてくるという。そこで里の人達は、この峠を笛吹峠と呼ぶ

ようになったのです。

この話には続きがあり、桃の節句に、気仙沼の竜神洞には、不思議な神楽人達

が集まって、竜神神楽を奏でる伝えがあり、火事があった後には、笛の上手な

若者が加わり、母ちゃと十頭の二才駒とオイヌ達の群れが、神楽人達を守るよ

うに控えていたそうです。

「遠野物語」の国へ　平野　直　著　　つぼの　ひでお　絵　講談社　刊

 

柳田国男が民俗学の研究に生涯をかけたきっかけは、少年の日に、川べりの地

蔵堂に奉納されていた、母親が赤ん坊を殺す様子を描いた絵馬を見た時の印象

と、「その絵馬が何のために掲げられているか」に疑問を持ったときに始まる

と、本書の読書ガイドに黒沢浩教諭は指摘しています。原文を紹介しておきま

しょう。

 

「国男には、ふと目にした絵馬から、かつて、恵まれない暮らしに苦しんでい

た人々に思いがおよぶ誠実な心があったのです。国男が伝説や世間話に興味や

関心を持ち、それを記録して発表したのは、名もない人々の間に、語り伝えら

れてきた話の中に、人々のさまざまな願いがこめられていることを、広く知ら

せたかったからではないでしょうか。｣

 

「遠野物語」は広く知れ渡っていますが、案外、読まれていない方が多いので

はないかと思います。原作を読むのはしんどいですが、小、中学生用に書かれ

たものがあり、これで十分に原作の雰囲気を味わえます。民話は、祖先が残し

てくれた貴重な文化遺産であることも忘れたくないものです。

 

笛の出てくる話で忘れられないのは、ロバート・ブラウニングの「ハメルンの

笛吹き」でしょう。笛吹き男は、その音色でネズミを退治したにもかかわらず、

正当な報酬をもらえなかったために、足をけがしていた一人を除き、町中の子

ども達を笛の音色で誘い出し、姿を消してしまった恐ろしい話です。ドイツの

ハメルンで実際にあった事件で、その原因は何であったかわかっていないそう

です。

 

ところで、狼は犬の祖先になるわけですが、アメリカの民話に、その経緯を描

いた「草原の狼と高原の狼」があります。

 

食べ物のなくなった森に棲む二匹の狼が、インディアン部落を訪ね、親切なお

じさんから食料を分けてもらいます。食料のありかを知った一匹の狼は、それ

を全部盗もうといい、もう一匹の狼は止めますが、聞く耳をもちません。狼は

仲間を誘いに森に帰ります。インディアンに知らせれば友を失うことになり、

悩んだ末に、おじさんに事の次第を話します。仲間と襲撃してきた狼を、イン

ディアンは「この恩知らずめ！」と撃退します。「お前は、正しい心を持って

いるから、我々と一緒に暮らそう」ということで、食べ物の心配がなくなった

草原の狼は犬となり、人間と暮らすようになったのでした。

 

題名を思い出せないのですが、日本にも、足に刺さったとげを抜いてもらった

狼が、少年を襲った狼たちから守るという楽しい童話もあり、進学教室の子ど

も達も大好きでした。動物の恩返し、心温まる触れ合いは、メルヘンの世界で

しか経験できないだけに、新鮮な驚きを感じるようですね。人間と動物のロマ

ンを描いた作品は、間違いなく子どもの心を揺さぶります。

 

最初に紹介しましたが、私には狼を主人公にした話で、忘れられない思い出が

あります。椋　鳩十の「丘の野犬」です。

 

◆丘の野犬◆　

野生の狼が人間と親しくなり、家で飼われるようになったのですが、鶏が盗ま

れる事件が起き、村の人々はアカ(狼の名前)ではないかと疑い、毒の入った肉

を食べさせ殺そうとします。利口なアカは、それを見抜き食べようとしません。

アカを捕まえに来た役人は、主人が与えれば食べるだろうと考え、実行を迫り

ます。「食べないでおくれ！」と祈りながら毒の入った肉を与えます。一口食

べたアカは、苦しそうに叫び、一目散に森の中へ駆け込んでしまったのでした。

アカと知り合った森の丘で、意気消沈し、しょんぼりと過ごしていたある日の

こと、そのアカが、突然、姿を現したのです。「アカ！」と叫ぶ主人公を、じ

っと見つめていたアカは、そのまま森の中へ姿を消し、二度と現れませんでし

た。しばらくたって、鶏を盗んだのは、町のならず者だったことがわかったの

ですが……。

　「野犬物語」　椋　鳩十　著　フォア文庫の会　刊

 

当時、私は子ども達に聞かせたい話をテープに吹き込み、教室の希望者に配布

していました。「母と子の２０分読書運動」を広げ、読書の素晴らしさ、楽し

さを普及する運動に力をつくした椋　鳩十の作品からも、戦争で殺さなければ

ならなかった飼い犬と子どもとの交流を描いた「マヤの一生」、子熊を助けよ

うと滝つぼに飛び降りた母親の勇気を描いた「月の輪熊」、追っていた人間を

助ける「片耳の大シカ」など、人間と動物のロマンを描いた作品を１０巻作り

ましたが、「丘の野犬」は４５分ほどにもなるので、園児達に聞かせるのは無

理ですから、適当にアレンジしながら話してみました。授業に参加していた園

児は３０名。１５分ほどにもなりましたが、みんな真剣に聞いてくれ、最後に

犯人は「人間」であることがわかった時、「何だ、何だ！」といった雰囲気に

なり、涙ぐむ女の子もいました。子どもは興味があれば、それこそ一心不乱に

集中できます。大勢の子ども達の前で話をするには、物語を記憶し、子ども達

の目を見ながら話してあげることが大切です。

 

このことを教えてくれたのは、かわいい、小さな瞳がきらきらと輝く、幼い園

児達でした。(涙)

 

　(次回は、「花祭りでしょうね　卯月」についてお話しましょう)