めぇでるコラム : 2018年3月 2ページ目

　第５章　雛祭りですね（３）
 
★★早春賦、いいですね★★
 
この頃になると思い出すのが「早春賦」です。賦は「詩、歌」のことですが、
なぜか私は、この歌を含めて「春のうららの隅田川」の「花」、「菜の花畑に
入日薄れ」の「朧月夜」、「兎追いしかの山」の「ふるさと」などは、お姉さ
ん達の歌でなくては承知できないと、かたくなに思いこんでいました。小学校
で習った唱歌、どのくらい歌えますか。
 
　　　　　早春賦
　　　　　　　作詞　吉丸　一昌　　作曲　中田　章
　　　　　　
　　　　　　　　一　春は名のみの　風の寒さや
　　　　　　　　　　谷の鴬　歌は思えど
　　　　　　　　　　時にあらずと　声もたてず
　　　　　　　　　　時にあらずと　声もたてず
 
　　　　　　　　二　氷解け去り　葦は角ぐむ
　　　　　　　　　　さては時ぞと　思うあやにく
　　　　　　　　　　今日もきのうも　雪の空
　　　　　　　　　　今日もきのうも　雪の空
 
　　　　　　　　三　春と聞かねば　知らでありしを
　　　　　　　　　　聞けば急かるる　胸の思を　
　　　　　　　　　　いかにせよと　この頃か
　　　　　　　　　　いかにせよと　この頃か
 
格調高い文語体の詩を、現代風に訳した歌詞をブログで見つけました。少し長
くなりますが、紹介しましょう。早春にふさわしい、しゃれた、さわやかな口
調がいいですね。
 
　　作詞された吉丸さんが立春を過ぎた安曇野の地を歩きながら、遅い春を
　　待ちわびる思いを詩にしたといいますから、そういう意味では、ちょう
　　ど今ぐらいの時期を歌ったものだといえます。〔中略〕文語体で書かれ
　　た歌詞を現代風に訳すとこんな感じでしょうか。
　　題して〔春の誘い〕「いざない」と読んでいただければ……。
 
　　　一　春というには名前ばかりの風の寒さだね
　　　　　谷のウグイスもさえずろうとしているけれど
　　　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから
　　　　　まださえずるときではないと声も立てないんだから
　
　　　二　氷はとけて消えたし　葦は芽をふくらませる
　　　　　さあ春は今だと思ったけれど　あいにく
　　　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ
　　　　　今日も昨日も雪模様の空なんだ
　　　
　　　三　暦の上で春と聞かなければ知らなかったのに
　　　　　聞いてしまうと急がされる気になってしまう　この胸の思いを
　　　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは　
　　　　　どうしろというのかな　この頃の季節の進みのじれったさは
　　　　　　（http://xmas-count-down.com/c01/c4/index.htm）
 
Webで検索した「hideのお茶飲み話」を読んでいると、エロル・ガーナーの作
曲した「ミスティ(Misty)」をイントロに使った、この詩の解説に出会いました。
エロル・ガーナーは、左手のタッチがなんとも強烈で、独特のフィーリングを
持つ素晴らしいジャズピアニストです。ジャズのスタンダードナンバーでもあ
る「ミスティ」は、情けない表現で恥ずかしい限りですが、実に美しいメロデ
ィーで、一度聴けば忘れられない名曲です。こういったブログに出会うと、本
当にうれしくなりますね。バックに流れていた、一世を風靡したモダンジャズ
の巨匠、マイルス・デイビィスのミュートをかけたトランペットの演奏もご機
嫌でした。
 
 
★★彼岸と春分の日★★
 
「暑さ寒さも彼岸まで」、お彼岸は、秋分や春分の日を中心に前後３日間をい
います。春分の日を迎えると寒さもこれまで、秋分の日には暑さもこれまで、
という気持ちになったものです。お墓参りや、お坊さんにお経をあげてもらう
などして、祖先の霊を供養しますが、これは今も続いています。いいことでは
ありませんか、お彼岸は春秋の２回です。２回ぐらいお墓参りしないと罰が当
たります。ご先祖様がいたからこそ、「わが人生あり」なのですから。
　
　彼岸とは文字通り「向こう岸」ということで、これに対して「こちら側」は
　此岸（しがん）という。向こう岸、それは阿弥陀様の住む極楽浄土で、祖先
　の霊が安んじているところであり、こちら岸は生老病死の四苦が在る娑婆の
　世界、すなわち生きている現世をいう。
　人は極楽往生をしたいと願い－生死（しょうじ）の此岸を離れて涅槃（ねは
　ん）の彼岸に至る－によって、彼岸という習俗が生まれてくる。
　　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P90)
 
日本には、正月に初日の出を拝むように、太陽信仰があります。親父は、やっ
ていました。
朝は東に向かって、夕方も東に向かって柏手打ち、深々とおじぎをするのです。
しかし、親父は東方遥拝といって、確か東の方には、天皇陛下様がおられる皇
居があるからと話してくれましたから、太陽信仰とは違うかもしれません。こ
の後ろ姿も、私には明治生まれの黙って生きざまを示す、親父の大きな背中で
した。
 
その太陽信仰ですが、春分の日や秋分の日には、太陽が真東から出て真西に沈
みます。極楽は西にあるという西方浄土を説くには、ぴったりなのです。
　　　　
　水の川と火の川を貪(むさぼ)りと怒りにたとえ、この二つの河にはさまれた
　太陽の沈む一筋の白い道－二河白道(にがびゃくどう)を、お釈迦さまと阿弥
　陀さまの招きを信じひたすら念仏を唱えながら、死者の魂はやがて西方浄土
　に達するのである。
　　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P91)
 
というわけで、彼岸にある西方浄土へ行き着きたい願いと思いから、仏事の彼
岸会（ひがんえ）の行事が生まれました。彼岸会が、人々の心をつかんだのは、
念仏さえ唱えていれば、先祖の霊を慰め、自分も彼岸に到達できるという教え
ですから、手続きが簡単で、わかりやすいためでした。偉いお坊さんに、高い
お布施を払わなくても、いいのですから。
五木寛之氏の「連如」や「親鸞」(３部作)に、この経緯（いきさつ）がわかり
やすく書かれています。「親鸞」は、いわゆる伝記物語ではなく、氏の考えた
「小説親鸞」で、宗教色のない面白い読みものになっています。たとえば、
「念仏を唱え極楽往生を願いながら健康に気づかう親鸞」、こういった表現が
随所にあって、悟りと縁のない毎日を過ごしている私は嬉しくなってしまいま
す（笑）。
 
こんなことを言うと、お寺さんからお叱りを受けそうですが、戒名って高いそ
うですね。
あれは彼岸に行くためのパスポートで、三途の川の渡り賃は、古来、一律六文、
しかも、印刷された偽物です。だからといって、渡し守の管轄は閻魔様でしょ
うが、「偽札は困る」などと、文句のきている話は聞いたこともありません。
 
しかし、信仰に関して私たちは、合理的というか、ご都合主義というか、不思
議で、おかしな民族ですね。東から昇る太陽は日輪といって、あれは天照大神
で神さまです。西には西方浄土の極楽があると信じて夕日を拝む阿弥陀さまは
仏さまです。海原のはるか彼方に「常世の国」が、川上の彼方には「神の国」
があると信じられていました。これでは、仏さまと神さまが共生していること
になります。「困ったときの神頼み」、本気に信じていないのでしょうね。こ
ういう国って、日本以外にあるのかなと思っていたら、何と、あるのです。
 
平岩弓枝さんの「風よ　ヴェトナム」の解説を書かれている井川一久氏による
とこうなのです。
 
　「ヴェトナムは、東南アジア唯一の大乗仏教と神道(タンダオ)の国で、北部
　と中部の村々には必ずお寺とお宮がある。人々は箸だけで米飯を食い、豆腐
　と漬物と緑茶を好み、陶磁器と漆器を愛し、一弦琴や三弦琴(三味線)を楽し
　み、旧正月(テツト)にはお年玉をばら撒く」
 
さらに、ＮＨＫの「世界遺産　ヒマラヤの古都カトマンズ」では、何とヒンズ
ー教と仏教が同居している様子を紹介していたではありませんか。この歳時記
は、筆者の不勉強から不用意な結論が出がちですが、笑って読み流してくださ
い。
 
 
★★おはぎ★★
 
お彼岸といえば、「おはぎ」です。またの名を「ぼた餅」とも言います。今の
ようにお金さえ出せば、食べたいお菓子を食べられる時代と違い、祝い物とし
て、その時しか食べられませんでしたから、美味しかったのです。もち米にう
るち米を混ぜて炊いて、軽くついてまるめたものを、あんこや黄な粉で包んだ
ものです。どうしてお彼岸に「ぼた餅」を食べるのでしょうか。
 
　「ぼた餅」は、日本古来の太陽信仰によって「かいもち」といって、春には
　豊穣を祈り、秋には収穫を感謝して、太陽が真東から出て真西に沈む春分・
　秋分の日に神に捧げたものであった。それが、彼岸の中日が春分、秋分であ
　るという仏教の影響を受けて、彼岸に食べるものとなり、サンスクリット語
　のbhuktaやパーリ語のbhutta(飯の意)が、「ぼた」となり、mridu,mude（や
　わらかい）が「もち」となって｢ぼたもち｣の名が定着したのである。
　　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)
 
何とぼた餅は、日本語ではないのですね。　　　　　　　　　　　　
「牡丹餅と書くのではありませんか」と言われるかもしれませんが、これは後
の話だそうで、語源は、サンスクリット語やパーリ語とは知りませんでした。
 
ところで、「ぼた餅とおはぎ」の呼び名の由来ですが、春の彼岸は牡丹の咲く
季節なので「ぼた餅」、秋の彼岸は萩の咲く季節なので「おはぎ」と称される
ようになったという説もあり、
まだ他にも諸説あるようです。私の勝手な解釈ですが、「ぼた餅」と聞くと胸
焼けがしそうですが、「おはぎ」となると、何個でも食べられそうな気がしま
す。
 
 
★★春分の日の昼夜の長さは、同じではありません！★★
 
「……？」、こうなるのは、私だけでしょうか。これも知りませんでした。春
分の日も、秋分の日も、昼と夜の長さが同じだと、昔、学校で習いました。と
ころが、違うのです。
 
　秋分、春分の日には昼夜が同じではなく、実は昼は夜より約16分48秒長い
　のである。ちなみに昼夜の長さが同じになる日は、北緯35度の地域では3
　月17日と9月27日である。
　（年中行事を「科学」する　永田久　著　日本経済新聞社　刊　P97)
　　
その理由は、日の出、日の入りは、共に太陽の上縁が地平線に達したときをい
うので、太陽は地平線より下にいることになるのですが、ここに問題があるの
です。何やら難しい解説がなされているのですが、結論だけにしておきます。
大気は、光を屈折するので、太陽は沈んでいても、本当は、真の位置よりも浮
き上がって見えるのです。早い話が、太陽が地平線に接しているように見えて
も、実際は、下に沈んでいるので、その差を計算すると、昼と夜は、同じでは
なくなるのだそうです。１６分４８秒、４８秒まで計算できるんですね。ちょ
っと、疲れる話でしたが、小学生のお子さんのいらっしゃる方は、理科の教科
書をのぞいてみましょう。もっとも、とっくの昔に改定されているかもしれま
せんが（笑）。　
 
２月にホワイトデーは、日本生まれと紹介しましたが、ウィキペディア　フリ
ー百科事典によれば、こういったことだそうです。
 
ホワイトデーの習慣は日本で生まれ、中国、台湾、朝鮮などの東アジアの一部
で定着しているが、欧米ではこういった習慣はない。記録に残っている元祖は、
昭和４８年(１９７３)に不二家とエイワが協力し、チョコレートのお返しにキ
ャンディやマシュマロを贈ろうと「メルシーバレンタイン」キャンペーンを開
催したとの記事が読売新聞にある。それによると、ホワイトには「幸福を呼ぶ」
「縁起が良い」という意味があるということで、バレンタインデーの１ケ月後
にホワイトデーを設定したと伝えている。
（「ウィキペディア　フリー百科事典」より要約）
 
デコレーションケーキといい、お菓子屋さんのたくましい商魂ですね。６歳の
孫もハマったようです(笑)。
 
（次回は、「3月に読んであげたい本」についてお話しましょう）
 

第5章　雛祭りですね（２）
　　　　　　
★★童謡「うれしいひなまつり」には二つの誤りが★★
 
雛祭りを楽しんでいる雰囲気の伝わってくる懐かしい童謡、それが「うれしい
ひなまつり」でした。私には姉と妹がいましたから、この気持ちはよくわかり
ます。箱の中から紙に包まれた人形を取出し、それを雛壇に飾りつける母や当
時は女中さんといっていたお手伝いさんの姿を思い出します。
ところが、作詞者のサトウハチローは、２つの誤りに気づき、破棄したいと考
えていたそうです。その誤りとは、１つは２番の「お内裏様とおひなさま」で、
「内裏雛」は天皇、皇后の姿をかたどった「殿と姫の両方」を表し、「おひな
様」は男雛と女雛で一対を表すので、同じことを繰り返すことになるからです。
２つ目は３番の「赤いお顔の右大臣」は左大臣の誤りで、さらに大臣ではなく、
正しくは随身、近衛兵（宮中警備の兵士）の長官のこと。大臣であれば「笏
（しゃく）」を持っているはずが、弓矢、太刀で武装しているからだそうです。
（hinaningyou.biz/matigattaohinasama.htm より要約）
｢男雛様と女雛様｣、「左近衛大将」では、詩人の感性として許せないでしょう。
進学教室の歌姫も教えてくれませんでしたから、承知して歌うしかありません
ね。一時、吹き荒れた「センテンス　スプリング」を気取るのも僭越で、おこ
がましいことですから、原作をそのまま掲載し、拙文の人形の紹介も歌詞に従
い左大臣、右大臣としました。
 
　 　うれしいひなまつり　　　　
　　　　　作詞　サトウハチロー　　作曲　河村　光陽
 
　　　　　　一　あかりをつけましょ　ぼんぼりに　
　　　　　　　　お花をあげましょ　　桃の花　
　　　　　　　　五人ばやしの　　　　笛太鼓(たいこ)
　　　　　　　　今日はたのしい　　ひなまつり　
 
　　　　　　二　お内裏様と　　おひな様
　　　　　　　　二人ならんで　　すまし顔
　　　　　　　　お嫁にいらした　姉さまに　
　　　　　　　　よく似た官女の　　白い顔　
　
　　　　　　三　金のびょうぶに　　うつる灯(ひ)を
　　　　　　　　かすかにゆする　　春の風　
　　　　　　　　すこし白酒　　　　めされたか
　　　　　　　　あかいお顔の　　　右大臣
 
　　　　　　四　着物をきかえて　　帯しめて
　　　　　　　　今日はわたしも　　はれ姿
　　　　　　　　春のやよいの　　　このよき日
　　　　　　　　なによりうれしい　ひなまつり
　　
同じような間違いはあるもので、昭和3年に大ヒットした曲ですから、若い皆
さん方には馴染みの薄い歌かもしれませんが、野口雨情作詞、中山晋平作曲の
「波浮の港」です。
　　　♪磯の鵜の鳥ゃ　日暮れにゃ帰る　　波浮の港にゃ　夕焼け小焼け
　　　　あすの日和（ひより）は　ヤレホンニサ　なぎるやら♪
 
　波浮の港は、伊豆大島の東南端で、東南の位置にあるので夕日は見えない。
　また、鵜の鳥は、大島あたりには生息しない。どうして見えない夕焼け、
　いない鵜を表現したのか、雨情は波浮の港へ行ったことがなく、想像で書
　いたもので、後に雨情自身がその誤りを認めた。
　（「大人の雑学　今さら他人に聞けないムダ知識６６５」P55より　抄訳
　　日本雑学研究会編　幻冬舎文庫　刊）
 
 
★★なぜ、桃の花を飾るのですか★★
 
なぜ、桃の花なのでしょうか。
 
　「桃は五行の精なり｣といい、桃には古来より邪気を払い百鬼を制すという
　魔除けの信仰があった。(中略)中国で殷(いん)の時代に狩猟民族が天意を占
　うときに、亀の甲や獣骨に占い字（ト辞・ぼくじ）を刻んでそれを火にあぶ
　ると、甲羅や骨にひび割れができる。そのひびの入り方によって古代人は神
　意を判断して吉凶を占った。そのひび割れをかたどったのが｢兆｣という象形
　文字である。「兆候（きざし）」「前兆（しるし）」「兆占（うらない）」
　「兆見（まえぶれ）」などのことばからもわかるように、兆は未来を予知す
　るかたちを表している。｢桃｣は兆しを持つ木とされ(中略）、未来を予知し、
　魔を防ぐという信仰が生まれたのである。したがって鬼退治物語の主人公は、
　柿太郎でもなく梨太郎でもなく、桃太郎でなければならないのである。
 （年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P79）　
 
桃の木には、たくさんの実がなり、魔を防ぐと信じられていましたから、桃の
花を供え、子宝に恵まれる女の子の幸せを祈ったのです。
 
さらに訳ありなのは、桃太郎の家来が、猿と雉と犬であることです。「犬猿の
仲」といわれるほど仲の悪い犬と猿が家来となって、うまくいくはずはないの
ですが、間に鳥がいるから大丈夫なのです。十二支にも「申（さる）・酉（と
り）・戌（いぬ）」と間に酉が入って、けんかをしないように配慮されていま
す。「和をもって貴しとなし」ではありませんが、「聖徳太子の教えが、ここ
にも生きているぞ！」と一人で悦に入っています（笑）。
　〔注〕　十七条の憲法　
　　　　　一曰　以和為貴　無忤為宗
　　　　　「一に曰く　和を以って貴（とうと）しとなし、忤（さから）う
　　　　　　こと無きを宗（むね）とせよ」　　
　　　　　（和を何よりも大切なものとし、いさかいをおこさぬことを根本
　　　　　　としなさい）　　　　　　　　　　　　
　　　　　　（フリー百科事典〔ウィキベディアWikipedia〕より）
 
ところで、斑鳩の里にある法隆寺といえば、仏教を広めた聖徳太子の業績をた
たえるために建立された寺院であると思っていたのですが、哲学者、梅原猛氏
の「隠された十字架＝法隆寺論」(新潮文庫　刊)には、一族を皆殺しにされた
太子の怨霊を鎮めるために建てられた寺であることが明らかにされています。
夢殿にあった白い布で包まれた秘仏を、明治時代に来日したアメリカの日本美
術研究者フェロノサなどの要請で開扉したところ、光背が頭の後に釘で打ちつ
けられ、胴体が空洞でつり下げられている救世（ぐぜ）観音像が出てきたそう
で、ここから氏の怨霊説が生まれたのでした。読んで驚くことばかりですが、
哲学者の妥協を許さない鋭い明察は、歴史学者にはない魅力にあふれており、
すっかりはまりこみ、読みあさっています（笑）。
（注　光背　仏像の背後につける光明を表す装飾で、どのような仏像も、足元
　　　　　　の台座から支えを伸ばし、仏像の頭部まで持ち上げられている）
 
 
★★左近の桜、右近の橘って？★★
 
なぜ、雛壇に桃だけではなく、桜と橘を飾るのでしょうか。雛壇に向かって右
に桜、左に橘を飾りますが、これは京都御所にある「左近の桜」（御所に向か
って右側）「右近の橘」（向かって左側）を表しているそうです。京都の冬は、
昔から雪こそあまり積もりませんが、底冷えをする寒さは厳しく、禁中に仕え
る者は、古くから左近の桜のつぼみのふくらむ様子を眺めながら、春を待って
いました。
 
　京都御所の紫宸殿の東側に桜、西側に橘が植えてあり、左近衛府の官人は桜
の木から、右近衛府の官人は橘の木からそれぞれ南側に整列して宮廷の警護に
あたった。桜と橘はいわば、宮廷の門と同じ役割を果たしているのである。
　（年中行事を｢科学｣する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P85）
 
官人とは天皇を守る近衛兵のことですが、お雛さまを飾るモデルは京都御所。
五段目には、おかしな顔をした傘と笠と沓を持った雑用係の三仕丁を飾り、そ
の左右には、宮廷の門と同じように桜と橘を飾ります。その上の四段目には、
向かって右に左大臣（老人）、左に右大臣（若者）を飾りますが、唐の文化の
影響が、そのまま身分の上下となって表れているわけです。三仕丁は、それぞ
れ泣き顔、笑い顔、怒り顔をしており、表情豊かな子に育つ願いが込められて
いるそうです。
 
　橘は、みかんの古称で、日本では万葉の時代から和歌に多くうたわれている
馴染み深い木の一つで、黄色い実が魔除けになるともいわれています。大昔よ
り日本に自生している常緑樹で、冬でも緑を失わないその姿と、見栄えのある
美しい果実、そしてかぐわしい香が、古くから尊ばれてきたのでした。また、
神の化身とされる蝶の幼虫が育つことで、神代と世俗を結ぶ神の依代（よりし
ろ・心霊が招き寄せられて乗り移るもの）と考えられていました。　　　　
（http://www.e87.com/selection/sp_hina/colum_04.htmlより）
 
　　橘は　実さへ花さへ　その葉さへ　枝に霜降れど　いや常葉の樹
　　万葉集　６（１００９)　　　(注　枝“え”　常葉“とこは”)
 
「橘の木は、実も花も、その葉も、そして、その枝までも、霜が降ってもびく
ともしない。いつまでも葉の落ちない木だこと」と、万葉集にも歌われていま
すが、常葉の樹（常緑樹)の中でも、生命力の豊かな木であることがわかります。
何事も訳ありですね。
 
ところで、中宮和子が帝と初めて花見をしたのは、この左近の桜です。その折、
帝に献上したのが、在原業平をモデルとした押絵でした。見事なできに感激し
た帝が色紙に書いた和歌は、在原業平の
 
　　　世の中に　たえて桜のなかりせば　春の心は　のどけからまし
 
でしたが、その後、様々な事件が起き、帝も退位し、女帝興子の誕生となりま
す。帝の心中を推し量れば、｢世の中にたえて徳川のなかりせば……｣ではなか
ったでしょうか。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 
若い皆さん方には馴染みのない作家かもしれませんが、文芸評論家、小林秀雄
の弟子で、60歳過ぎてから小説を書いた偉才、隆　慶一郎の絶筆となった未完
の作品に「花と火の帝　　
上・下」(日経文芸文庫　刊)があり、２５年の暮れに再版され読むことができ
感慨無量でした。家康、秀忠の横暴に毅然と立ち向かった後水尾天皇とそれを
支えた和子の様子が、猿飛佐助、霧隠才蔵などで組織された「天皇の隠密」と
いう奇想天外な応援を得て、徹底抗戦する展開になっていましたが、完結する
ことなく世を去ってしまいました。奇想天外というと荒唐無稽と誤解されそう
ですが、２６年の正月に放映された「影武者徳川家康」と同様、史実に基づい
た着想からなり、一気呵成に読まされてしまう傑作で、最後がどうなるかまる
で想像もつかないだけに残念でなりません。宮尾登美子さんと違った帝と中宮
を知り、梅原猛氏と同様、歴史の謎を究明する鋭い洞察力に脱帽するばかりで、
1989年没、享年66歳、隆　慶一郎のあまりにも早い旅立ちに、無念の思いを
禁じえませんでした。
 
血圧が上がるといけないので心を静めるとして、桃も桜も橘も、日本の春を静
かに語っているように思え、心は落ち着き、いつまで見ていてもあきませんね。
桜については、４月に詳しくお話しする予定です。
 
 
★★なぜ、菱餅は、赤、白、緑なのですか★★
 
菱餅を見ていると、積もっていた雪も少しずつとけはじめ、雪の下で寒さに耐
えながら、春を待っていた木の葉や草の緑色が、ほんのわずかながら姿を見せ、
早春の息吹がうかがえる、そんな情景が浮かんできます。咲き始めた桃の花に、
春の淡雪がうっすらと積もる初春の雪景色、その白と緑と赤の鮮やかなコント
ラストに、「日本って、いいなぁ！」と日本人であることにしみじみと感謝し
たくなります。菱餅は、初春を待つ人々の心を見事に表していると思いません
か。本当のところはどうなのでしょうか。
　
菱餅の赤、白、緑の三色は、赤は桃や紅花で色づけしたもので魔除けを、白は
清浄を、緑は独特の香りのある蓬(よもぎ)で、体に悪いものを外に出す働きが
あり、薬として使われていたので健康を表しているのだそうです。雛壇の敷物
が赤いのも、意味ありなんですね。アカデミー賞の華、レッドカーペットは、
関係ないでしょうけれど（笑）。
また、どうして形が「菱形」かは、餅に入っている菱の実は菱形で、葉は三角
状だからではないかと思うのですが、これは私の独断ですから間違っているか
もしれません。
菱餅を飾る理由は、インドの仏典の説話に、竜に菱の実を捧げたところ娘の命
を救った話があり、そこから「菱の実は子どもを守る」という言い伝えが生ま
れたからだそうです。戦後の食糧事情は最悪で、食べ物がなく、さつま芋の茎
や菱も茹でて食べましたが、菱は栗のような味がしたと覚えています。レスト
ランなどで豪快に残しているのを見ると腹立たしい気持ちになるのは、幼児期
に飢餓の経験があるからです。今でもアフリカなどでは、飢えで死んでいく子
ども達がたくさんいて、写真で見た子どもたちの目を忘れることはできません。
食べ物がないのは、空腹感を満たすために心が卑しくなり、辛くて、悲しいも
のです。「衣食足りて礼節を知る」は、昔々の話になったようです。
 
 
★★ひな祭りのごちそう★★
 
女のお子さんがいる家庭では、必ず頂く蛤(はまぐり)のお吸い物とお寿司です。
蛤の貝殻は、他の貝とは合わないことから女性の貞節を教え、夫婦の相性が良
いことを願ったものです。女の子のお祝いらしく、彩(いろどり)が華やかなち
らしや五目寿司などに、菜の花やぜんまいのおひたし、たらの芽のてんぷらな
ど、春の旬の食材が花を添えます。先に紹介した菱餅の他に、干した米を煎っ
た雛あられ、元は桃の花を酒に浸した桃花酒でしたが江戸時代頃から飲まれる
ようになった甘い白酒などが、雛祭りのごちそうの定番でしょう。ちなみに、
雛あられの原材料には海老や鯖が使われているものもあるので、魚嫌いの現代
っ子にはいいかもしれません。それにしてもチョコレートをまぶしたもの、袋
に女の子の大好きなプリキュアを印刷したものなどがあり、びっくりしますね
（笑）。
最近では、塩漬けの桜の葉で巻いた上品な香りが何ともいえない桜餅なども加
わったようです。この桜餅ですが、甘い物が苦手な私でも長命寺餅は頂きます、
絶品ですね。関西では道明寺餅が有名です。用いられている葉はオオシマザク
ラで、もちろん、その辺から集めてきたものではなく、専用に栽培されていま
す（笑）。
ところで、雛あられですが、関東は米、関西は餅と材料に違いがあり、関東は
米を爆（は）ぜて作ったポン菓子を砂糖などで味付けしたもの、関西は直径１
センチ程の餅からできたあられを、醤油や塩味などで味付けしたものです。
また、あられが３色なのは、白は雪で大地のエレルギー、緑は木々のエネルギ
ー、赤は生命のエネルギーを表し、菱餅と同様、自然のパワーを授かり、災い
や病気を追い払い成長できるという意味が込められているそうです。（「トレ
ンド情報ステーション」より要約）
 
 
★★桃源郷は、どこにあるのでしょうか★★
 
桃といえば、この話を忘れることはできないでしょう、桃源郷です。陶淵明の
書いた「桃花源記」にある理想郷は、桃の花が咲き乱れる桃源郷として描かれ
ています。魔除けの力を秘めた霊木であり、不老長寿の仙薬（飲むと仙人にな
るという薬から転じて効き目が著しい霊薬のこと）と信じられていた桃の花ゆ
えに、納得できますね。「桃花源記」の原文は手に負えませんが、こういった
古典文学には、小学生の高学年用に書かれたものがあり、時々、図書館の子ど
も部屋におじゃまして、｢変なおじさん！｣といった目を気にしながら読んでい
ます(笑)。
 
【桃花源記（作：陶淵明）の話の概略】（抄訳）
　中国太元の時代、武陵に一人の漁師がいました。
　ある日、小舟をあやつり漁に出たのですが、見覚えのない所に来てしまい、
あたり一面に桃の花しか咲いていない林を見つけたのです。甘美な香りを漂わ
せ、美しい花びらが舞っているではありませんか。見とれていた漁師は、林の
先を突き止めたくなり奥まで船を進めました。林は水源のあたりで山につきあ
たったのです。そこに小さな穴があり、中へ入っていくと、突然、景色が開け、
土地は四方に広がり、立派な建物や滋味豊かな田畑が見渡せました。鶏や犬の
鳴き声が聞こえ、そこにいる人々は、異国人のような装いをし、
みんな楽しそうでした。
　ぼんやりと立っている漁師に気づいた人々は驚き、どこから来たのか尋ね、
ありのままに答えると、一軒の家に案内され、お酒やご馳走でもてなされたの
です。人々が言うには、
「私どもの祖先が、妻子ともども一村の者たちと秦の世の戦乱を逃れ、この絶
境に来てから、一度も外に出たことがないので、よその人とまったく関わりを
持たなくなってしまったのです。ところで、今は一体、どういう時世なのです
か」
と、漢はもちろん、魏、晋のこともわからないのです。漁師が詳しく説明する
と、みな感に堪えないように聞き、家から家へ連れていかれ、どこでも歓待さ
れるので、４、５日滞在したのでした。
　やっと村を去る日が来たとき、「私どものことは言うほどのこともありませ
んから、よそ様にはお話にならないでください」と懇願するのです。しかし、
途中に目印を残しながら帰ってきた漁師は、家に着くと、さっそく郡の太子の
もとへ行き、この話をしました。興味を覚えた太子は、案内をさせましたが、
目印はおろか、前に行った道さえ見つかりません。この伝えを聞いたある君子
が、その仙境へ行こうとしましたが、その志を果たさぬ内に病で世を去り、こ
の後、再び訪ねようとする者はいなかったということです。
この話から｢武陵桃源｣｢桃源郷｣は仙境の意に使われ、転じて理想郷の意となっ
たのでした。
　（生きる心の糧　中国故事物語　４　　駒田　信二・寺尾　善雄　編
　　河出書房新社　刊）
 
人はだれしも秘密を持つと黙っていられなくなるようです。浦島太郎も乙姫さ
まとの約束を守れず、おじいさんになってしまいました。これも人間の性（さ
が）でしょう。
 
山の奥深くに、海の底に、理想郷を夢見るのは子どもではなく、いい年をした
大人、しかも男性に多いともいわれていますが、かくいう私もその一人です(笑）。
分別のある女性は､ばからしくて興味がないようですが、それだけ現実的なの
でしょうね。桃源郷は、誰しもが心の隅に描きたくなる「かくありたい、ささ
やかな願い」ではないでしょうか。残念ながら実生活でも、ささやかな願いは、
かない難くなっているようです。
 
（次回は、「お彼岸」などについてお話しましょう）