めぇでるコラム : 2017年10月

なぜ、ペーパーテストを行わない学校が増えたのでしょうか

 

いささか古い話で恐縮ですが、平成４年の秋のことです。

当時、大手の幼児教室で、志望校別指導部門の慶應義塾幼稚舎を担当していま

した。試験を受けてきた子ども達が、こういったものです。

「先生、ペーパーは１枚だけでした」　　　　　　　　　　　　　　　

事実、その年のペーパーテストは、「話の記憶」１枚だけでした。　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

同じ年の１２月のことです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

今度は、お茶の水女子大学附属小学校の試験を受けてきた女の子が、　　　　　　

「先生、試験はありませんでした」　　　　　　　　　　　　　　　　

正しくは、「ペーパーテストはありませんでした」ですが、正直なところ、びっ

くりしました。幼児教室で志望校を担当している者にとり、傾向を読めなかっ

たのですから、これほど恥ずかしい話はありません。名誉挽回とばかりに、そ

の原因を探してみました。　　　　　　　　　　

 

この年から新しい学習指導要領が実施され、同時に幼稚園の保育も「幼稚園教

育要領」の改訂が行われ、今までの一斉保育から自由保育となり、一人ひとり

の個性を伸ばしていく保育に変わりました。ですから、皆さんのお子さんが通

っている幼稚園の保育は自由保育で、ここに注目してみると、おぼろげながら、

ペーパーテストを廃止した理由の一端がわかってきたのです。

 

ご存知のように、自由保育といっても自由奔放、何でもありの保育ではありま

せん。一口に言えば、みんなで一斉に同じことを強制的にやるのは止め、自発

的に活動できるように導く保育のことです。例えば、知識や理解力を培うにも、

自分自身で考えたり、工夫する機会や経験をたくさん持たせたり、自分勝手な

考えではなく、客観的なものの見方や考え方を身につけるように指導する保育

のことです。

 

もっと簡単に言えば、一斉保育は他律の保育で、自由保育は自律の保育のこと

です。他律と自律の保育については、わかりやすい歌があります。以前にも紹

介しました文部省唱歌の「雀の学校」(清水かつら　作詩　広田龍太郎　作曲)

です。

 

　チイチイパッパ　チイパッパ　　　　　　　雀の学校の　先生は　

　むちを振り振り　チイパッパ　　　　　　　チイチイパッパ　チイパッパ

　生徒の雀は　輪になって　　　　　　　　　お口をそろえて　チイパッパ

　まだまだいけない　チイパッパ　　　　　　もう一度一緒に　チイパッパ

　チイチイパッパ　チイパッパ

 

先生がムチを振りながら、「こっちを向きなさい！」とやるのが他律の保育で、

自由保育にはムチを持った先生はいません。こういった保育内容をふまえ、こ

こからは私の勝手な解釈ですから、深くお考えにならずに、読み流してくださ

い。

 

新指導要領の狙いは、偏差値教育の弊害などを見直すことでした。

大胆に言えば、今までの学習指導の基本的な考え方は、ペーパーテストのよう

に持ち点を１００として、「これもできない、あれもダメ」と点数を引く減点方

式であり、主に知力だけを判定したものでした。改訂された「幼稚園教育要領」

では、持ち点ゼロから始め、子ども一人ひとりの個性を見極め、「これもできた、

あれもいいぞ」と点を積み重ね、合計で何点取れたかと点数を積み重ねていく

保育に変えましたが、ペーパーを使わない行動観察型のテストは、この加点方

式なのです。

　

ペーパーテストは、取れた点数で子どもの限られた能力を評価しますから、個

性の出る幕はありませんが、行動観察型のテストは、絵を描いたり、自分の意

見を発表したり、課題に取り組む子ども達の様子を観察し採点しますから、プ

ロセスを重視し個々の能力を評価します。つまり、個性の尊重です。

 

また、こんな定義はありませんが、計算の問題から考えてみました。ヒント

になったのは、「ママ、生まれたらこんなふうに育ててね」（家庭教育システム

研究会　著　横山ふさ子　画　サンマーク出版　刊）　の育児の本で、｢画｣と

あるように漫画です。

１＋９＝□は、答えは１つしかありませんから、全員で同じことに取り組む集

中思考型保育、□＋□＝１０は、答えが１１通りありますから、一人ひとりを

育てていく拡散思考型保育と考えると、

　一斉保育（他律の集中思考型保育）→減点方式→ペーパーテスト

　自由保育（自律の拡散思考型保育）→加点方式→行動観察型テスト

となり、幼稚園の保育の方針が、他律の一斉保育から自律の自由保育に変わっ

たことから、小学校の入学試験の形式も減点方式だけではなく、加点方式を加

えたと言えるのではないでしょうか。

 

ペーパーテストを実施している学校も、制作や課題遊び、自由遊び、運動テス

トなどを通して、社会性や協調性など集団生活への適応力を評価、採点し、バ

ランスの取れた成長をしているかを判定しています。ですから、入試に必要な

知識なるものを、記憶だけに頼って詰め込む知育偏重型の受験対策は、どこの

学校からも歓迎されないと言えるわけです。

 

前回でもお話ししましたが、現在、国立附属校では、筑波大学附属小学校を除

き、お茶の水女子大学附属小学校、東京学芸大学附属竹早小学校等はペーパー

テストをやっていません。私立校では、慶應義塾幼稚舎、青山学院初等部、学

習院初等科、成城学園初等学校、桐朋学園小学校、川村小学校などもやってい

ません。（平成２８年１１月現在）

 

おもしろいのは、以前は運動テストもなく、ペーパーテストしかやっていなか

った立教小学校が、今ではペーパーテストを廃止して行動観察型に切り替え、

運動テストはもちろんのこと、男の子が苦手とするダンスまで取り入れていま

す。校長先生は学校説明会で、文言は正確ではありませんが、「私学がよい子を

取り合った時期があったが、それは間違いでした」と指摘され、翌年の説明会

では、「取りっこではなく分けっこの時期に入った」とおっしゃっていました。

　　　　　　　

少し古くなりますが、「ペーパーテストを廃止した理由」を公表した学校があり

ます。慶應義塾幼稚舎の舎長が、以前、こうおっしゃったのです。これはわか

りやすい話ですから紹介しておきましょう。余談になりますが、舎長は校長の

ことで、東洋英和女学院小学部、青山学院初等部は部長、学習院初等科は科長、

光塩女子学院初等科は校長、国府台女子学院小学部は副学院長の名称となりま

す。

 

「受験という現象がある以上、その競争の社会の中で、人より抜きん出て勝

利を占めようと、どんどんエスカレートします。競争社会は、結果を争うわけ

です。だから、私たちは、結果を争うようなテストをしません。結果を点数に

直して、点数で序列をつけるような教育をしていない。点数で子どもの序列を

しないということは、ペーパーテストはしませんというのが、一番わかりやす

いということです」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（週間ポスト　平成６年４月３日号）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

昨年、辞任されて教員に復帰された加藤三明元舎長は説明会で、毎年「幼稚舎

の教育目標は、他人との競争ではなく自分との戦いである」とおっしゃってい

ました。

　　　　　　　　　　　　　

さらに注目したいのは、東京女学館小学校です。

平成１２年に就任された田浦桂三校長(同１５年に退任)は、面接と推薦状だけ

で入学を決めるＡＯ方式（アドミッションズ　オフィス）を始めました。文言

は正確ではありませんが、「受験のために子ども達に大きな負担をかけたのは、

塾や親の責任ではなく、そういう環境を作った学校にある」と言い切った方で

す。募集人員８０名中、ＡＯ方式２０名からスタートし、平成２７年１０月現

在、ＡＯ方式４５名(内３名「国際枠」)、一般入試３５名になっています。「や

がてはすべて、この方式に変えていきたいと」先生は抱負を語っていましたが、

もし、これが実現すると、「私学もやがて抽選で！」といった夢のような話……

まあ、夢でしょうけれど。子ども達のために頑張ってほしいと期待しています。

残念ながら大学は、在学生全員が卒業する２０１６年３月に閉鎖されることに

なりました。

 

ところで、皆さんご存知のごとく、平成１４年度から実施されていた学習指導

要領ですが、学習内容が削減された問題などを含め、早々と改訂されました。

しかし、すべてが悪かったわけではありません。「ゆとりの教育」を目指し、私

学の大きな特徴であった週五日制、英語教育も始まりました。少人数制に至っ

ては、私立の小学校は都心の公立校にかなわなくなっているでしょう。この状

態を「公立校の逆襲が始まった」と、東洋英和女学院小学部の寺澤東彦前部長

は説明会でおっしゃっていました。ですから、私学には脅威でもあったわけで

す。

 

事実、日本女子大学附属豊明小学校、立教女学院小学校、東洋英和女学院小学

部、青山学院初等部、成蹊小学校、昭和学院小学校、日出学園小学校、国府台

女子学院小学部など、最近の私学の環境整備には、目を見張るものがあります。

 

また、桐朋小学校は１クラス２４人、成蹊小学校では４年生まで１クラス２８

人、日出小学校は２年生まで２５、２６人編成の少人数制を実施するなど、私

学ならではの対策が顕著になっているのも事実です。

 

創刊号でも紹介しましたが、２０１３年に慶應義塾横浜初等部、２０１４年４

月には茨城県取手市に江戸川学園取手小学校、そして２０１５年４月には神奈

川県藤沢市に日本大学藤沢小学校が、茨城県つくばみらい市には開智望（のぞ

み）小学校が開校され、２０１６年４月には千葉県流山市に国際暁星流山小学

校が開校しました。受験者が減る中で、なぜ新しく私学が創立されるのでしょ

うか。誤解を恐れずに言えば、画一的な教育よりユニークな教育環境で、わが

子を学ばせたいと希望する保護者が増えているからではないでしょうか。

 

そこで問題になるのは、志望校の選び方です。

それは何かと言えば、小学校選びは聖書の「始めに言葉ありき」ではありませ

んが、「始めにご家庭の教育方針ありき」であるべきです。これが「始めに名門

校ありき」では、かつてバブル経済全盛期の頃、マスコミがお受験騒動と指摘

したように、ブランド志向によって起きた「受験戦争の低年齢化」、「幼い子ど

もを受験戦士に仕立てていいのか」などと批判の対象になりかねないからです。

本当は、こういったことが起きること自体、異常なのですが、いわゆる「受験

地獄」に陥らないためには、ご両親でよく話し合いをし、受験に取り組むこと

が大切です。

 

小学校の受験は、前回お話ししたスケ―ジュールをもとに、慎重に計画を立て、

「ゆっくり、じっくり、しっかり」と、ゆとりをもって挑戦するものであるこ

とを、肝に銘じて頂きたいのです。

（次回は、「求められる４つのパワー」についてお話しましょう）

第１３章　七五三ですね　霜月（２）

 

１０月４日の十五夜の満月をご覧になった方、１１月１日の十三夜も見ておき

たいものです。「箱根、仙石原のすすきが見頃」とネットに出ていましたが、お

子さんに、満月とすすき、日本の秋の風物詩を肌で感じさせたいものです。

 

★★むかし話と伝説の違い★★

孫引きで気が引けるのですが、「昔話と伝説」について、わかりやすい解説があ

りますので、紹介しましょう。

 

昔話と伝説には区分がある。

「昔、昔、あるところにお爺さんとお婆さんがいました」と始まるのは昔話の

ほうである。いつ、どこで、だれが……を特定していない。いつでも、どこで

も、だれでもかまわない。

そこへ行くと伝説のほうは、

「伊吹山と浅井岳は古くから高さを競い合っていたが、あるとき浅井岳が一

夜にして背を高くした。伊吹山の神タダミヒコはおおいに怒って浅井岳の神ア

サイヒメの首を斬った。首は琵琶湖に落ちて島となり、これが竹生島である」

といったぐあいに、まことしやかである。いつ、どこで、だれが、といった事

情がそれなりにはっきりとしている。とりわけ土地との結びつきが深い。どこ

で起きたことなのか具体的に記されている。

柳田國男 (１８７５－１９６２)の言葉を借りれば、

「伝説と昔話とはどう違うか。それに答えるならば、昔話は動物のごとく、伝

説は植物のようなものであります。昔話は方々をとび歩くから、どこに行って

も同じ姿を見かけることができますが、伝説はある一つの土地に根を生やして

いて、そうして常に成長してゆくのであります。雀や頬白（ほおじろ）はみな

同じ顔をしていますが、梅や椿は一本一本に枝ぶりが変わっているので見覚え

があります」（「日本の伝説」はしがき）

とあって、このたとえ話はわかりやすい。

伝説は土地との関わりにおいていろいろな枝葉をつけ、人々の願望を反映し

て成長していく。昔話はどこにでも移っていく。同じような話があちこちにあ

る。多少姿がちがっても「同じものだな」と見当がつく。

（集英社文庫　「ものがたり風土記」Ｐ23　　阿刀田　高　著

　集英社　刊）

 

「さすが、柳田國男先生」などとおこがましい限りですが、「昔話は動物のごと

く、伝説は植物のようなものであります」の一言ですね。桜の名所を訪ねるの

も訳ありなのです。雀やほおじろ、どこにでも顔を出しているので、素直に納

得しています。

 

【十一月に読んであげたい本　（１）】

七五三は、親が子どもの健やかな成長を祈る日です。しかし、かけ過ぎる愛情

は、子どもの成長を妨げがちです。七五三は、親の子どもに対する愛情チェッ

クの節目ではないかと思います。子を思う親の素朴な愛情を描いた昔話は、心

があたたまります。

 

蛇というと、嫌われものの代名詞のようで、昔話でも悪役が多いのですが、こ

の話は違います。もともと蛇は、水の霊、水の神さまのお使いと信じられてい

ました。この話は、自然の恐ろしさと、お母さんの子を思う姿を伝えた話です

が、嫌われがちな蛇だからこそ、説得力があります。親子の愛情、特に母親の

見返りを求めない無償のほほ笑み的な子を思う心は、理屈を越えた素晴らしい

ものです。

 

しかし、今では、この親子の絆が壊れかけているような気がしてなりません。

ほとんどの場合、親に責任ありと考えます。「あなたのために、お母さんは…

…！」という言葉は、子どもにとって釈然としないものがあるのではないでし

ょうか。育児は、皆さんのご両親がそうであったように無償です。エゴ丸出し

のうとましい母性愛は、子ども達にも迷惑で、やがて嫌われるものではないで

しょうか。気持ちはわかるのですが……。　　　　　　　　

 

愛には、報われることを目標とするエロス的愛と、与えるだけで全くお返し

を期待しないアガペー的愛があることは言われているが、親でありながら、エ

ロス的愛しか持たぬものがけっこう多いのである。

(完本　戒老録　自らの救いのために　Ｐ８６　曽野綾子　著

　祥伝社　刊)

 

「アガペーとエロス」、学生時代にキリスト教倫理学で習った記憶がありますが、

この年になってお目にかかるとは思いませんでした(笑)。

曽野さんは聖心女子大学出身の才媛で、キリスト教倫理に基づく数々の小説や

歯に衣を着せぬ評論で知られていますが、アフリカなどでのボランティア活動

を知れば、さもありなんと納得せざるを得ません。近著の「人間にとって成熟

とは何か」(幻冬舎　刊)は、５０代に出会いたかった本の一冊で、悔しい限り

です。(残念)　

現在、聖心女子学院には昭和４６年に廃止したため幼稚園はありませんが、入

園した曽野さんは何かの随筆に、｢私の時は、名前と年を聞かれただけでした｣

と書かれていました。今、幼稚園があれば、とてもじゃありませんが、｢名前と

年｣だけでは済まないでしょう。学院は４・４・４制に移行し、中学受験はなく

なりました。

 

◆へびのよめさま◆　　　丸山　邦子　著

むかし、あるところに、一人のお百姓さんが住んでいました。

ある時、子どもたちがいじめていた蛇を助けてあげると、その晩、美しい女

性が、一晩泊めてほしいと訪ねてきました。次の日、お百姓さんが仕事を終え

て帰ってくると、その美しい女性が食事の支度をしていたのです。そうこうし

ている内に夫婦になり、子どもができ、お産の時は見てはいけないと言われま

したが、心配のあまりのぞいたのです。　　　　　すると、部屋の中には大き

な蛇がいて、とぐろの上に赤ん坊を乗せ、なめていたのです。

やがて、赤ん坊を抱いて出て来て、

「私は、助けてもらった蛇で恩返しに嫁になりましたが、姿を見られては、と

どまることは出来ません」と言い、赤ん坊が泣いたら、しゃぶらせてほしいと

美しい玉を渡すと、沼に姿を消したのです。赤ん坊は、玉をしゃぶり、健やか

に育ちました。

ところが、話を聞いた殿様は玉が欲しくなり、家来に言いつけて、取り上げ

てしまったのです。腹を空かせた赤ん坊は、泣きやみません。途方に暮れたお

百姓さんは、沼の淵で、ことの次第を話しました。すると、大きな蛇が、口に

玉をくわえて現れたのです。一つの目から血が流れ、もう一つの目は、ふさが

っていました。美しい玉は、蛇の片目だったのです。取られたのなら仕方ない

と、もう片方の目玉をくれたのでした。

しかし、この玉も殿様に奪われてしまうのです。

お百姓さんが、このことを告げると、蛇は怒り、

「子どもを連れて山へ逃げてください！」

と言ったので、お百姓さんは、子どもを背負って駆け出しました。頂上に着い

たとき、沼の水が盛り上がり、城に向かって流れ出したのです。恐ろしい力で

向かってくる水の力に、城は、ひとたまりもありません。みんな流されたその

後は、湖になってしまったのでした。　

　九月のはなし　きのこのばけもの　　松谷　みよ子／吉沢　和夫　監修

　　　日本民話の会・編　国土社　刊

 

日常生活を快適に過ごすために、やってはいけないことを定め、それを破ると

破局を招く発想は、先に紹介しました「古事記」の上巻に、豊玉姫（トヨタマ

ヒメ）の出産をのぞいたことで離別する神話があります。姫の正体はふかでし

たが、その他にも、機を織る仕事場をのぞいてしまった｢鶴の恩返し｣や、魚や

貝が恩返しをする話などでよく知られています。｢見ないでください｣といわれ

ると見たくなるのは、｢怖いもの見たさ｣と同様、人間の悪しき性（さが）のよ

うですね。

 

これとよく似た話があります。

両目を失った蛇から、「私は盲目となってしまい、わが子の姿を見ることができ

なくなりました。三井寺の鐘を毎日ついて、子どもの無事を知らせてください。

年の暮れには、１年過ぎたことがわかるように、多くの鐘を撞いてください。

お返しに人々に幸運を授けましょう」という滋賀県の伝説「三井寺の晩鐘」で

す。以来、三井寺では、除夜の鐘に際し、多くの燈明を献じ、目玉餅を供え、

１０８に限らず、できるだけ多くの人に、できるだけ多く鐘を撞いてもらう特

別の儀式が行われています。(www.shiga-miidera.or.jpより)

 

余談になりますが、晩鐘というとジャン＝フランソワ・ミレーの馬鈴薯畑で働

く農夫が、教会から流れる夕方のアンジェラスの鐘に合わせて祈りを捧げる名

画「晩鐘」があり、小学校６年生の頃、図工の先生が画集を持ってきては絵の

解説をしてくれたことを思い出します。「落ち穂拾い」「羊飼いの少女」と共に

忘れられない作品となりましたが、先生から「馬鈴薯はジャガ芋」、「アンジェ

ラスはラテン語でエンジェル」と教わり、言葉の響きが新鮮で今でも覚えてい

ます。おそらく、自分で解説書を読んだだけでは、このような印象を受けなか

ったのではないかと思います。そういったことからも音読は、非常に大切では

ないかと考え、小学生の子ども達に薦めています。井沢元彦氏の「言霊（こと

だま）の国・解体新書」(小学館文庫　刊)ではありませんが、言葉にも生命が

あるような気がしますね。万葉集をはじめ古今集などの歌集が今でも読まれて

いるのも、言霊が脈々と生き続けいる証（あかし）ではないでしょうか。

 

ところで、最近、落語を聞く機会がほとんどなくなりましたが、｢寿限無（じゅ

げむ）｣という噺があります。子どもがけんかをして、寿限無にぶたれた子が、

こぶを寿限無の親に見せるのですが、名前があまりにも長いために、文句をい

っているうちに、こぶがへこんでしまった噺です。名前の長さは、この話に出

てくる名前の五倍ほどあり、それをきちんと覚えている噺家さんは、すごい記

憶力だなと、子ども心にも感心させられたものです。

YouTubeで若き日の故立川談志師匠の「寿限無」を聞くことができます。

気持ちはわかるのですが、親の愛情が行き過ぎると、妙な具合になる話です。

名前は、一生の付き合いですから、あまりこったものでは、本人が大変です。

そういえば、｢悪魔｣という名前を、役所で受け付けなかった話がありましたね。

 

◆長い名まえ◆　　　浜田　廣介　著

むかし、ある村外れに、｢やぶん中｣と呼ばれる家がありましたが、どうしたわ

けか、子どもが無事に育たず、３、４歳になると、あの世に行ってしまうので

す。ある年に、男の子が生まれ、心配したおじいさんは、長生きできるように、

長い名前をつけることにし、和尚さんにお願いしたのです。

つけた名前は、｢一丁ぎりの丁ぎりの、丁丁ぎりの丁ぎりの、あの山こえて谷こ

えて、ちゃんばちゃく助、なんみょう長助」でした。これで、長生きできると、

おじいさんは安心して帰るのです。

ある日のこと、長助は川へ菖蒲をとりにいき、丸太の橋を渡ったときに、足を

滑らせ落ちてしまったのでした。友達は、おじいさんに知らせました。

「やぶん中のおじちゃん、大変だぁ。おじいちゃんちの、一丁ぎりの丁ぎりの、

丁丁ぎりの丁ぎりの、あの山こえて谷こえて、ちゃんばちゃく助、なんみょう

長助ちゃんが、落っこちたぁ、落っこちちゃったぁ、川ん中へ！」

声を聞いて、出てきたおじいちゃんは、

｢おおい、子どもしゅう。一丁ぎりの丁ぎりの、丁丁ぎりの丁ぎりの、あの山こ

えて谷こえて、ちゃんばちゃく助、なんみょう長助が、どうしたって。どうし

たぁ？」

｢川ん中へ落っこちたぁ！｣

｢そいつは、たいへん｣

おじいさんは飛び出していき、近所の人も駆けつけ、間一髪のところで助かっ

たのでした。

　世界民話の旅　９

日本の民話　浜田　廣介　著　　さ・え・ら書房　刊

 

「長い名前で助かった」と思いたいのが人情ですね。原作では、井戸に落ちて

死んでしまうことになっているそうです。再話で命を救ったのは、作者、浜田

廣介の愛情ではないでしょうか。

 

私事でなんですが、名前を｢紀元｣（きげん）といいます。誕生日は昭和１５年

２月１１日で、今でいう｢建国記念の日｣でした。二月にお話しましたが、当時

は｢紀元節｣といい、日本の誕生した日を、日本書紀に記されている神武天皇が

即位されたといわれる年(西暦紀元前６６０年)を皇紀元年として、明治５年（１

８７２）に定めた祝日だったのです。しかも、昭和１５年（１９４０）は、皇

紀二千六百年にあたり、時あたかも太平洋戦争の前の年でもあり、戦意高揚の

ためか、皇室礼賛のためかわかりませんが、｢紀元二千六百年、ああ一億の胸が

なる！｣と歌を歌い、提灯行列をし、全国的にお祝いをしたそうです。「紀元二

千六百年の二月十一日生まれで名前は紀元」ですから、畏れ多い名前であった

わけで、戦争に勝っていたら、名前負けをした非国民といわれたかもしれませ

ん。しかし、命名されても、名前負けをしない立派なものもあります。世界自

然遺産に登録され、椋鳩十の「片耳の大鹿」の舞台である屋久島にある杉の巨

木、推定樹齢３千年の｢紀元杉｣です。いつの日か訪ね、同名のよしみとしてご

対面したいものです。ちなみに縄文杉の推定樹齢は７千２百年で、世界最古の

植物といわれていますが、あくまでも推定で、本当のことはわからないようで

す。

 

ところで、世界の名機と言われたゼロ式艦上戦闘機「ゼロ戦」は紀元２６００

年に開発され、年号の末尾のゼロを使い命名したそうで、宮崎駿監督最後の作

品「風立ちぬ」が上映されましたから、若い皆さん方にもおなじみになったの

ではないでしょうか。

ゼロ戦と聞くと特別攻撃隊、「特攻」のことを思い出します。私は国のために命

を捧げた純真な心には畏敬の念を抱いています。しかし、あまりにも人命を無

視した唾棄すべき史上最低の作戦であるため、涙なくして読めませんから読み

たくないのですが、２５０万部も売れていると聞き、百田尚樹氏の｢永遠のゼロ｣

を読み、これは若い人達に読んでもらいたいと思いました。小説にも絶対に謝

らない日本の為政者、職業軍人の幹部、高級官僚、マスコミに怒りをぶちまけ

ていますが、読み終わり感じたことは、「少しも変わっていないな」ということ

でした。先の大戦で３００万人(戦場で２３０万人、原爆や空爆で７０万人)の

命を失ったにもかかわらず、何もやってこなかった自分を棚に上げて何ですが、

むなしくなりましたね。(合掌) 

 

最後に、今は秋祭りの最中ではないでしょうか。

ここ川越市でも、来週の１４(土)、１５日(日)は、「川越まつり」でにぎわいま

す。大江戸天下祭りを今に伝える歴史ある祭りで、十数台の山車（だし）が、

蔵造りの街に姿を表し、にぎやかなお囃子と愉快な踊りが見所です。出会った

山車同士が、互いに向き合い、独自の囃子と踊りを競う「曳（ひ）っかわせ」

は、祭りの醍醐味で、一見の価値があります。パソコンで「川越まつり」を検

索すると、その様子を見ることができます。ユネスコ無形文化遺産に登録され、

今年は一段と盛り上がるようです。

ところで、今年のノーベル賞、３日が発表ですが、４年連続、受賞できるでし

ょうか。原稿の締め切りの関係でお知らせできませんが、受賞してほしいもの

です。以前、お話しましたが、母国語で自然科学など殆どの分野を日本語で学

べるのは、奇跡に近いことです。それを支えているのが、漢字仮名交り文です。

日本語をしっかりと学ぶことが、いかに大切であるか、しっかりと子ども達に

教えたいものです。他のアジアの国の人々は、英語などで書かれた本を読むこ

とになり、外国語をマスターしなければ、専門書は読めないことになっている

ようです。

　(次回は、「１１月に読んであげたい本（２）と最終回にあたり」についてお

話ししましょう)