めぇでるコラム : 2017年6月

建学の精神、教育方針の理解の仕方　（２）

 

★説明会情報★

７月１日（土）、慶應義塾幼稚舎の説明会に参加される方、自尊館ロビーの壁

に掲げられている福澤諭吉の「人生萬事戯来戲去」（実際は右書き）の額を見

ることもお忘れなく。「人生は本来戯れにすぎない」ではありきたりで翁には

失礼と思っていましたが、KEIO YOCHISHA SCHOOL GUIDEによると、「たかが人

生、されど人生。だからこそ、その時その時を大切に、何事にも最善を尽くそ

う。何かをすることが人間の努めだということを言い表しています」と紹介さ

れていました。私は、「人間万事塞翁が馬」が好きで、お子さんの人生が５歳

の秋に決まるものではないと考え、ゆとりを持って挑戦しましょう。

 

ラグビー、なかなか勝てませんね。猛烈なタックル、興奮させられましたが、

やはり、体力の差かな。私も痛感したことがあります。アメリカの８０歳にな

るトランペット奏者、ワイルド・ビル・デビソン（ＹoｕTuｂeで見ることがで

きます）と共演させて頂いたことがあるのですが、氏が４０代に吹き込んだレ

コードと同じ高い音を、何の苦もなく軽く吹くので度肝を抜かれました。禁酒

時代、暗黒街の顔役アルカポネが経営するバーで演奏していたこともある歴史

的な人物でしたが、「かなわないな！」と思いましたね。録音したＣＤが残っ

ていますが、私の唯一のお宝です(笑)。

 

もやしっ子をなくすためにサッカーを取り入れた学校といえば、暁星小学校で

す。今は、どうでしょうか。もやしっ子は、たくましくなり、全国高校サッカ

ー選手大会に出るほどの実力を備え、強豪といわれるまでになりました。

サッカーは、かなり、過激なスポーツです。手は使えませんから、体を張った

足技が、ものすごいですね、このことです。

サッカーは、まさしく格闘技です。ワールドカップを見ていても、「ここまで

やるか！」といったプレーが随所に見られました。ですから、イエロー・カー

ドやレッド・カードと、反則に厳しいペナルティーを与えます。「ルールを守

って戦うフェアーな精神の持ち主」であることも大切な条件です。さらに、

１１人で戦うゲームですが、一人ひとりは、敵を自分に引き付けておき、ぎり

ぎりのところで味方にパスをつなぎ、最後にゴールポストにシュートを決める

チャンスを勝ち取れるのは、たった一人です。「身を捨ててこそ浮かぶ瀬あり」

ではありませんが、犠牲的な精神が求められます。チームワークです。フェア

ーな戦いとチームワーク、ここに学園の教育の礎があるのではないでしょうか。

 

小学校の門には、「困苦や欠乏に耐え、進んで鍛練の道を選ぶ気力のある少年

以外は、この門をくぐってはならない」と書かれた額が掲げられています。以

前は小学校のエントランスに掲げてありましたから、校舎見学など以外には見

ることができませんでした。昨年の説明会は上智大学で行われ、願書は当日発

売の予定はありませんから、小学校の事務室へ行くことになり、すべての方が、

「ご対面」ということになりました。今年も上智大学で行われますが、昨年と

同様、願書の配布日９月５日（火）に校舎見学できます。貴重な機会ですから、

１階にあるチャペルで少し時間を過ごしてみましょう、何か感じることがある

はずだからです。

 

２７年の説明会では、小学校時代、運動の苦手だった子が、友の誘いでサッカ

ーに挑み、サッカーチームの一員となったばかりか、切磋琢磨して難関校へ合

格、共に励ましながら目標を達成する「鍛える教育」の成果を作文で披露しま

したが、よくわかる話でした。

 

高校までの一貫教育に関しては、そのまま大学へ進んでしまうより、社会へ出

る前に受験勉強をし、その厳しさを体験させるべきだと考えるお父さん方が多

いようで、進学状況を見ても、生徒はしっかりと応えていることもわかります。

 

「宗教教育」「別学の教育環境」「高校までの一貫教育制度」に期待すること、

プラス、「困苦や欠乏に耐える気力のある少年」をどのように解釈するか、こ

こがポイントではないでしょうか。「質実剛健」だけでは、説明しきれないの

ではと考えます。

最近の説明会で当時の佐藤校長は、暁星小学校の求める子ども像として、日本

昔話のキャラクターでもある「気は優しくて力持ち」といっていましたが、こ

の比喩はわかりやすいのではないでしょうか。今年から吉川直剛校長になりま

したが、どんな話が聞けるでしょうか。

 

ここ数年の面接は、志望理由や育児の方針といった質問はなく、お子さんとゲ

ームをしながら、その対応の仕方や、そばで見ているお母さんにゲームの様子

を聞くなど、従来の面接とは違った形で行われました。今年はどうなるか予想

はつきませんが、学校側の目的は、ありのままの親子の姿、家庭を見ることに

あったのではないでしょうか。

 

青山学院初等部は、宗教教育を実施する学校は別学が多い中で、めずらしく共

学です。ランドセルも通信簿もありません。これが、青山の教育方針です。

ランドセルは、昭和４０年に廃止しています。その理由は、ランドセルは、

「学校追従型のシンボル」と考えているからだそうです。１に勉強、２に勉強、

３、４がなくて５も勉強です、現代っ子は。

家で宿題やら予習やら復習をひたすらこなす前に、「家庭で、きちんと身につ

けなければならないことがありませんか」ということではないでしょうか。

家庭でしっかりとやらなくてはならない基本的な生活習慣や躾、言葉遣い、そ

して情操教育が、なおざりにされていないでしょうか。青山は、家庭での教育

を重視しているということです。

 

通信簿は、相対評価が多いものです。

５が２人いれば１も２人といった評価ですから、通信簿は相手との比較表にな

りがちです。比較表ではなく、学習の質を問うのが勉強の評価ではないでしょ

うか。ですから、期末試験の結果や出てきた偏差値といった評価をする資料の

ない状態で、先生と子ども、先生と保護者が、直接、話し合うそうです。

通信簿がないことは、結果よりプロセスを重視する学習観ではないでしょうか。

自分で考え、判断して、行動する、自発性です。結果さえよければそれでいい

という価値観と違い、思考力、判断力、行動力を育てる教育で、新学習指導要

領が掲げる“アクティブ・ラーニング”と同じではないでしょうか。

 

ところで、意外に知られていないことがあります。

初等部のＨＰを開き、｢教育」のところの｢国内短期留学･止揚学園｣をご覧くだ

さい。３０数年前、ある本を読み知ったのですが、「すべてが教場」の意味を

理解できたものでした。青山学院は、こういう教育を実施している学校でもあ

るのです。大学生の不祥事が報道されましたが、初等部では、こういった教育

を実施しているだけに、残念です。

 

「宗教教育」「共学」「大学までの一貫教育制度」に期待することは何でしょ

うか。「共学」を忘れがちですが、これも大きな特徴です。そういったことか

ら、まとめてみましょう。

 

国府台女子学院のことを、千葉の白百合学園とさえおっしゃるお母さん方がい

ました。小学部の入学試験の難しさといい、大学への進学状況を見ても、「さ

もありなん」と思わざるをえないほど実績を上げています。

 

価値観が多様化し、社会全般が「エニシング・ゴーズ、何でもあり」の風潮を

歓迎するムードがありますが、そういったウイルスに感染することなく、小さ

い頃から一つの価値観に基づいた教育を受けさせたい、そう考えるご両親が増

えていることも事実です。

 

仏教に基づく教育を行い、女子だけの、高校までの一貫教育校です。

月毎に行われる仏教行事は、本学院の教育理念である「敬虔・勤勉・高雅」を

身につけるための、貴重で重要な教養、教化となっています。「教養は、徳を

みがき、人格を高めること」で、「教化は、キョウゲと読み、人を教え、よい

影響を与えて善に導くこと」だそうです。となると、教育理念である「敬虔・

勤勉・高雅」を、どのように解釈するかが問題になってきます。

 

たいへん難しい言葉です。ＨＰにも解説がありますが、わたくし流に考えると、

こうなります。

「敬虔」は、仏につつしんで仕えることから、深く敬って態度をつつしむさま。

「勤勉」は、勤めて骨を折ることから、何事も一所懸命。

「高雅」は、気高く、雅（みやび）やかなことから、だれからも愛される気品。

 

このように置き換えてみると、わかりやすいのではないでしょうか。「つつま

しく、一所懸命に頑張る、心のやさしい子」といった子ども像が浮かんできま

す。そういった子どもに育ってほしいと考え、育児の基本にしているご両親で

あれば、学校の教育方針と一致していることになります。

以前、教育理念を俳句もどきに、

ひたむきで　つつしみぶかく　みやびやか

などとお母さん方に紹介していたこともありました(笑)。

 

２４年の説明会は、小学部、改築中のため中高の校舎内で行われ、そのおかげ

で素晴らしい「慈母観音像」を拝することができ、何とも優美なお姿に、しば

し見とれてしまいました。２５年の説明会は新装なった寿光殿(講堂)で行われ

ましたが、ホールは中高の校舎と直結しているため、またしても、慈母観音像

にお会いできました。説明会に参加すればお会いできる、「七夕の彦星ではな

いですか」と無礼を省みず思ってしまいました。こんなことを言っては罰が当

たるかもしれませんが、まさに、「直向でで　慎み深く　雅やか」でした。今

年も２１日（水）に、ご対面してきました。（感謝）

余談になりますが、広隆寺（京都）や中宮寺（奈良）の弥勒菩薩を始め、日本

の仏像の優しいお顔と優美なお姿には、お粗末な言葉ですが、心が和みます。

 

ある年の説明会で、平田史郎学院長は、不作法で言葉遣いの乱暴な者を評して、

「訓練されていない個性は野性である」とおっしゃっていました。

創立記念日に招かれ、講堂に案内されたとき、左手に数珠を持ち、私の左側に、

腰をかがめながら先導してくれた、児童のその姿が何とも優雅であったことが

印象に残っています。また、１年生が、きちんと挨拶をするのにも驚かされま

した。宗教教育は、形から入って心を作っていくものと思っていましたが、納

得したものです。

 

女子だけの環境については、「女子だけだからいいのです。女の子しかいない

ので、男子のする仕事までやることになり、体験の幅が豊かになります」とい

われ、共学にする予定は、まったくないと断言しています。今年の説明会でも、

女子の理系に進む「リケジョ」現象は、右上がりで進んでいることを、入学実

績をあげ指摘していました。

 

こういったことをヒントに、「宗教教育」「女子だけの教育環境」「高校まで

の一貫教育制度」に期待することをまとめてみましょう。

 

２回に分けて、「私学の建学の精神、教育方針の理解の仕方」について、「お

とうさん、おかあさんの受験対策」(めぇでる教育研究所　刊)からピックアッ

プして紹介しましたが、これは、あくまでも｢わたし流の考え」にすぎません。

こういった解釈を情報として公表するのには、少し、心配があります。それは、

幼稚舎が作文を止め、面接を廃止した理由が、あまりにも「傾向と対策化され

ている現状から意味がないと判断したから」とおっしゃったことと同じ理由か

らです。一つの考え方、ヒントとしてお読みいただき、ご自身の言葉でお話し

できるようにしていただきたいと、老婆心ながらお願いしておきたいと思いま

す。

 

間もなく夏休みに入りますが、夏休みの講習会に参加し、キチンと計画を立て

て、乗り切りましょう。「夏を制する者は秋を制す」、この気持ちで頑張って

ください。

（次回は、「夏休みの過ごし方」についてお話ししましょう）

 

第９章（２）　　七夕祭りでしょう　　　文　月

 

★★なぜ、仙台の七夕は、８月なのですか★★

復興が、いまだに進まない被災地の皆様方には、七夕どころではないでしょう

が、子ども達には、待ちかねている夏祭りではないでしょうか。自宅に帰り、

昔のように祭りを楽しむ日が一日でも早く戻ることを祈ってやみません。ゼウ

スがパンドラに持たせた、あらゆる災いが詰まった箱（壺）を開けてしまい、

中から様々な災いが飛び出し世界中に散っていき、急いでふたをしたので希望

だけが箱に残り、それから人間は酷いことにあっても希望を持つようになった

というギリシャの昔話「パンドラの箱」ではありませんが、希望の杖が、次第

に弱くなっているような気がします。追い打ちをかけるように発生した熊本地

震、人間は自然を征服できるわけがなく、共存共栄に徹しなければ、といって

も何ら具体的な考えは思い浮かばないのですが……。

 

それはともかくとして、仙台の七夕は、８月に行われています。竿燈とねぶた

を合わせて、東北の三大夏祭りですから、華やかです。何しろ街中が、七夕の

飾りで埋まっている感じがします。しかし、素朴な疑問ですが、何だかおかし

くありませんか。七夕は、五節句の一つ「七夕」（しちせき）ですから、七月

七日と、七が二つ重なるところに意味があるのではなかったでしょうか。

 

七夕を「たなばた」と読むのはなぜだろう。「たな」は棚で、「はた」は機で

ある。７月７日の夜、遠来のまれびと・神を迎えるために水上に棚作りして、

聖なる乙女が機を織る行事があり、その乙女を棚機女（たなばたつめ）、また

は乙棚機（おとたなばた）といった。「七月七日の夕べの行事」であったため

に「たなばた」に「七夕」の字を当てたのである。萬葉集には七夕は織女と書

かれているが、新古今和歌集では七夕となっている。｢七夕｣の字は平安時代

に当てられたものであることがわかる。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P121-122）

 

先生のご指摘では、仙台の七夕は「八夕」になります、何と読むのでしょうか。

冗談はさておき、これも訳ありなのです。

 

年中行事は、日本で最後に使われた太陰太陽暦である天保暦で行われています。

現在、使われている暦は、明治６年から採用された太陽暦、グレゴリオ暦です。

この天保暦とグレゴリオ暦との日付の差が、最小２１日から最大５０日あって、

平均すると３５日、グレゴリオ暦の方が進んでいます。

ですから、天保暦による旧７月７日は、現在の８月１２日前後になるわけです。

そうすると、七夕は真夏の行事になります。ところが、天保暦によると、暦の

上では７月から秋、立秋です。七夕が過ぎると、秋風の吹く処暑です。

太陰太陽暦では、暦の上の月日と季節感と食い違いを起こすので、暦の月日と

は別に、農作業に必要な季節の標準を示したのが、二十四節気だったことを思

い出してください。仙台の七夕は、旧七夕に近い８月７日に行われ、盛夏の行

事になっていますが、天保暦に従った「ひと月遅れの七夕」で、旧七夕という

ことではありません。

 

たとえば８月１２日に旧七夕だとして、８月１２日に七夕の行事を行うのは、

どうもしっくり来ない。七夕は七月七日という｢七」に意味があるのであって、

８月７日ならば一ヶ月延ばして行うという感覚が働いて、何となく旧暦という

言葉のなかに埋め込んでしまえばわからぬながら納得しようというものであろ

う。(中略)平均３５日進んでいる現行暦を３０日戻すことになるから、季節感

としての行事は５日進んでいると考えればよいわけである。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P134）

 

しかし、正月と盆の帰省ラッシュ、故郷にあるご先祖のお墓参り、何となく旧

盆という感覚がありませんか。東北の三大祭りとして親しまれている行事です

から、それで不都合はないのでしょう。

子ども達も、夏休みです。お父さんも、お母さんも休みをとって、お子さんと

一緒にリフレッシュする、もう夏の風物詩になっています。

 

ところで、この七夕のときに、雲一つない空を見上げて、天の川に感激した記

憶が、ほとんどありません。日本列島は、梅雨の真最中です。天保暦を使って

いた時代の人々は、大気汚染もなく、電気もありませんから、それこそ夜は、

漆黒の闇です。澄み切った夜空に浮かぶ天の川をはさんだ２つの星を、見てい

たのでしょう。プラネタリウムで、完璧に再現された人工の天の川を見るのと、

どちらに夢があるでしょうか。

どなたの言葉かわかりませんが、「その国の発電量は文化のバロメーター」で

あるとか。しかし、明るくなって失ったものもたくさんあり、七夕にロマンを

感じなくなったのもその一つで、犠牲者は彦星と織姫ですが、実害は何もあり

ませんから、話題にもならないようですね。

 

★★そうめんと冷麦はどこが違うの★★

夏の風物詩の流しそうめん、何と、そうめんの１本１本が、機をおる織糸で、

流れる様子は天の川を表しているそうです。江戸時代の「日本歳時記」には、

七夕に索麺（そうめん）を食べる習慣があり、その由来は、中国の伝説による

と記されています。何事も、訳ありなのですね。年越しそばのところで触れま

したが、そばと薬味のねぎは、因果関係がありました。淡泊な口触りのそうめ

んには、生姜（しょうが）や茗荷（みょうが）の芳香が涼を誘い、食欲がます

ような気がします。

 

平成２６年の暮れに亡くなられた宮尾登美子さんは、「そうめん大好き人間」

でした。

 

そうめんは姿かたちも、のどごしのよさも、いまだに昔ながらのものだが、

食べ方や製法についてはかなりいまふうになって来ているらしい。ただ私は

ガンコな保守派で、つけめんなんてとんでもない、茹でた三年そうめんを、

昆布とカツブシのダシ汁のなかに泳がせ、上にちょっぴり柚子をすりおろす

だけの食べかた。これを毎年五月から九月まで皆勤賞をもらえるほど、もう

五十年以上毎昼食食べつづけている。

（生きてゆく力　宮尾登美子　著　新潮文庫　Ｐ１３３）

 

但し、ご主人は、おろし生姜のみで、柚子は邪道といって、ゆずらないそうで

す（笑）。かくいう私は、つけめん派で、茗荷と生姜の二本立て、ぬる燗の日

本酒と相性がよく、夏だけではなく、常に欠かせない酒の肴の一つです。

この後に、「満州の難民収容所の前後だが、餓死一歩手前で、毎晩の夢に必ず

そうめんを見たものだ」と続くのですが、こういった過酷な戦争の体験が、宮

尾さんの作家魂を支えていたのではないかと勝手に思い込みながら、平和な時

代に生きていることを感謝しています。自叙伝的小説の主人公、綾子に５度目

の再会ができると期待していましたが、実現しませんでした。彼岸の地でも

「なめたらいかんぜよ！」と、だし汁にそうめんを泳がせて食べているでしょ

うか(笑)。「鬼龍院花子の生涯」の夏目雅子さんの喪服姿が浮かんできます。

 

この茗荷には、おもしろい話が残っています。

 

茗荷という名前の漢字をよく見てください。この名前については次のような逸

話があります。釈迦の弟子の周梨般特（スリバンドク）は熱心に修行をする好

ましい人物でしたが、物忘れがひどく自分の名前すらすぐに忘れてしまったそ

うです。そこで釈迦が首から名札を下げさせました。彼の死後、墓から見慣れ

ぬ草が生えてきました。生前自分の名を荷物のように下げていたことにちなん

で、村人がこの草を「茗荷」と名づけたという説があります。この話から、茗

荷を食べると物忘れがひどくなるという俗説が生まれました。

（http://www2.odn.ne.jp/shokuzai/Myouga.htm より)

 

「名前を荷う」から「茗荷」とは、しゃれた名前を付けになったものですね。

物忘れが激しくなることはありません、俗説です。この俗説を利用して、泊ま

っている金持ちから預かったお金を忘れさせようと、茗荷をたくさん食べさせ

るのですが、その効果がまったくなく、逆に宿泊料を貰うのを忘れてしまった

という、落語のような昔話があります。そういえば、東京メトロ丸ノ内線に

「茗荷谷駅」がありますが、江戸時代には、たくさんの茗荷畑があったそうで

す。

 

ところで、そうめんといえば冷麦を連想しますが、どこが違うのでしょうか。

太さの違いと思っていましたら、そんな単純なことではありませんでした。困

ったときの広辞苑によると、「冷麦は、細打ちにしたうどんを茹でて冷水でひ

やし、汁を付けて食べるもの」「素麺は、小麦粉に食塩水を加えてこね、これ

に植物油を塗り細く引き伸ばし、日光にさらして乾した食品。茹でまたは煮込

んで食する」

と製法の違いがありますが、うどんの仲間なのですね。うどんの乾麺には、

そうめんと同じように植物油が塗られています。

 

でも、太さにこだわりますが、「なぜ、素麺は細いのかを正したい！」などと

意気込むほどのことではないでしょうが、ＪＡＳ（日本農林規格）には、きち

んと、その違いがでているのには驚きました。

「切り口の直径が１・３ミリメートルより太いものが冷麦、それ未満の物が素

麺」となっています。切り口は、そうめんは丸く、冷麦は角っぽく見えます。

もう一つの疑問、冷麦には、なぜ、色のついた麺が入っているのでしょうか。

子どもの頃、母から冷麦とそうめんを区別するために、冷や麦には色のついた

麺が入っているのだと聞いたような気がするのですが、実際は、食感だけでは

なく、見た目にも涼しさ、さわやかさを感じて食べて頂くために、数本ずつ色

麺を入れているそうです。数本しか入っていませんから、兄と取りっこをした

ものでした（笑）。

 

★★七夕は、お盆の始まりの日です★★

七夕というと、何やら願い事をし、豪華な飾りものを楽しむ観光イベントとい

う感じになっているようですが、本来は、７月は、正月と同じで、ご先祖様が

帰ってくるお盆の月なのです。

７月７日を「七日盆」といって、お盆の始まりの日です。

 

七夕は盆の行事の一環として、先祖の霊を祭る前の禊(みそぎ)の行事であった。

人里離れた水辺の機屋に神の嫁となる乙女が神を祭って一夜を過ごし、翌日に

七夕送りをして、穢れを神に託して持ち去ってもらうための祓えの行事であっ

た。盆に先立つ、物忌みのための祓えであった。

（年中行事を「科学」する　永田　久　著　日本経済新聞社　刊　P122）

 

それと同時に、七夕は、畑作物の収穫祭のイベントでもあったのです。何とい

っても日本は、自然まかせの農耕民族で、いたる所に神様がいます。収穫祭は、

神様への感謝のお祭りでした。まだ、麦を中心としてあわ、ひえ、芋、豆が主

食の時代ですから、麦の実りを祝って、きゅうり、なす、みょうがなどの成熟

を神様に感謝したのです。この時に人々は、神様の乗り物として、きゅうりで

作った馬、なすで作った牛をお供えしました。それがお盆の行事の盆飾りとし

て、ご先祖様の乗るきゅうりの馬と、なすの牛に引き継がれているのです。

 

これは、私にも飾った記憶があります。こういった収穫祭とお盆を迎える「は

らえ」の信仰が、中国の星の伝説や「乞巧奠」の風習と混ざり合って、今の七

夕の行事ができたのです。しかし、先程もいいましたが、お盆は、８月の民族

大移動の１５日前後、というイメージが強いのではないでしょうか。　

　

今回、「みそぎ（禊）」と「はらえ（祓え）」が出てきましたが、「みそぎ」

とは、　「身滌（禊）」の略されたものといわれ、身に罪や穢（けが）れがあ

るときや、神様にお祈りするときに、川や海で身を洗い清め取り除くことで、

「はらえ」は、神様に祈って罪や穢れ、災いなどを除き去ることで、神社で行

われ「おはらい」です。本質的には同じことで、「みそぎはらえ」ともいわれ

ているようです。

ところで、「お払い箱にする」という言葉がありますが、そのいわれはこれで、

伊勢神宮が全国の信者に配っていた厄除けのお札を入れた箱を「御祓箱」とい

って、毎年、お札を新しく替えることから、「祓い」と「払い」をかけ、古い

ものを捨てることを「お払い箱にする」といったそうです。何事も訳ありなの

ですね。

 

最近、梅原猛氏の本を読みあさっていますが、この「みそぎはらえ」は、もっ

と血なまぐさい政治上の儀式でもあったようで、何とか１０月の神無月までに

結論を出したいとは思っています。哲学者の解き明かす歴史上の事件は、何と

も凄まじく、のめりこむ一方で、藤原鎌足の子、藤原不比等は天智天皇のご落

胤であるとか、「竹取物語」でかぐや姫に求婚する倉持皇子のモデルであると

か、不比等が何やら大きなカギを握っているよう思われ、スライド式の本棚の

裏側に、眠りこけていた｢古事記｣と｢日本書紀｣を引っ張り出し、読むはめにな

ってしまいました（笑）。

「記紀」は読むのに根気がいりますが、「天皇家の“ふるさと”日向をゆく」

（梅原　猛　著　新潮社　刊）と「楽しい古事記」（阿刀田　高　著　角川文

庫　刊）は、古事記に出てくる現地を探るルポルタージュで楽しく読ませてく

れる優れものです。

（次回は「お盆って何の日ですか、ご冗談を」などについてお話しましょう）